موقع البرهان - أسنى المطالب فيما يجب على المسلم اعتقاده في أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وفي آل بيته ذوي المناقب

إعداد: إبراهيم نصر مالك العطا السوداني <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> المقدمة:<o:p></o:p> الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من أهل العلم، يدعون من ضل إلى الهدى، ويصبرون منهم على الأذى، يحيون بكتاب الله الموتى، ويبصرون بنور الله أهل العمى، فكم من قتيل لإبليس قد أحيوه، وكم من ضال تائه قد هدوه، فما أحسن أثرهم على الناس! وما أقبح أثر الناس عليهم! ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين.<o:p></o:p> والصلاة والسلام على من بعثه الله بالمحجة البيضاء ليلها كنهارها سواء، وحطم معاقل الوثنية فصارت خربة خواء، وفتح الله به أعيناً عمياً وآذانا صماً وقلوباً غلفاً أحاط بها الشرك والأدواء، ونشر الله دينه حتى بلغ أقاصي المعمورة وسائر الأرجاء، ما أظلت الشجرة خيراً منه، ولا أقلت الغبراء وخط للناس طريقاً مستقيماً عدلاً بين الغلو والجفاء، صلى الله عليه وعلى آله وأزواجه وأصحابه الأمناء الأتقياء. <o:p></o:p> أما بعد: <o:p></o:p> فهذا مبحث مختصر فيما يجب على المسلم اعتقاده على الإيجاز والاختصار راجياً منه النفع لإخواني المسلمين في سائر الأقطار، فقد جرت عادة الناس في هذه الأزمنة المتأخرة التي ماتت فيها الهمم على محبة الاختصار وكراهة البسط والانتشار، فعلقت هذه الفصول بين القصر والطول سهلة لمن ابتغى إليها الوصول صعبة على كل خامل كسول، تكمن أهميتها فيما وجد فيها من نفائس النقول عن الأئمة الأعلام الفحول، راجياً من الله أن يبلغني من رضاه غاية المأمول، وأن يثبت قلوبنا وجوارحنا على الطاعة بين يديه والمثول، إنه تعالى جواد كريم وخير مسئول. <o:p></o:p> هذا وأسأل الله أن يوفقنا لصالح القول والعمل، وأن يعصمنا من الزيغ والزلل، ويذلل رقابنا للحق ويرقق قلوبنا لرحمة الخلق، إنه ولي ذلك والقادر عليه، وصلى الله على خاتم أنبيائه وخير رسله وصفوته من خلقه محمد وعلى آله وأصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وسلم تسليماً كثيراً. <o:p></o:p> المطلب الأول:<o:p></o:p> مكانة أهل البيت عند أهل السنة عموماً<o:p></o:p> لا شك أن لأهل البيت عند أهل السنة المكانة العظيمة والمنزلة الرفيعة من غير إفراط ولا تفريط، فهم على عادتهم في التوسط في تعظيم الأشخاص بين الجفاء والغلو على الطريق الذي رسمه النبي صلى الله عليه وسلم لهم وطريقة صحابته الأئمة المهديين والخلفاء الراشدين ومن بعدهم من أئمة الهدى ومصابيح الدجى. <o:p></o:p> فها هم كبار الصحابة وأئمتهم من الخلفاء الراشدين كانوا يكنون لأهل البيت أعظم الحب والاحترام والتقدير، فيعرفون لهم مكانتهم وقدرهم ومنزلتهم، فها هو الصديق أبو بكر رضي الله تعالى عنه يقول: [[ ارقبوا محمداً في أهل بيته ]]. <o:p></o:p> فالصديق رضي الله عنه كما تقدم في الحقوق الواجبة لأهل البيت يوصي الناس بحفظ حقوق آل البيت من المراعاة والاحترام لهم، وقد حقق رضي الله عنه وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم في أهل بيته، فروى البخاري ومسلم في صحيحيهما بإسنادهما إلى أبي بكر رضي الله عنه أنه قال لعلي رضي الله عنه: [[ والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إلي أن أصل قرابتي ]]. <o:p></o:p> ثم إن أهل السنة والجماعة على هذا النهج سائرون، وسيأتي مزيد بيان لمكانة أهل البيت عند أهل السنة في الفصل المعقود في عقيدة أهل السنة والجماعة في أهل البيت. <o:p></o:p> المطلب الثاني:<o:p></o:p> الحقوق الشرعية لآل البيت في الإسلام<o:p></o:p> الحقوق المعنوية:<o:p></o:p> محبتهم وتوقيرهم: <o:p></o:p> لا ريب أن لآل النبي صلى الله عليه وسلم حقاً على الأمة لا يشركهم فيه غيرهم، وقد وردت النصوص الدالة على ذلك: فقد روى مسلم في صحيحه عن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال: { قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً فينا خطيباً بماء يدعى خماً بين مكة والمدينة، فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكر. <o:p></o:p> ثم قال: أما بعد، ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب، وأنا تارك فيكم ثقلين: أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور، فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به، فحث على كتاب الله ورغب فيه، ثم قال: وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي... }. <o:p></o:p> فهذا الحديث فيه الوصية بأهل البيت والتأكيد فيها على محبتهم وتوقيرهم وإعطائهم ما لهم من حقوق، وأن في ذلك طاعة لرسوله صلى الله عليه وسلم. <o:p></o:p> قال النووي عند شرحه لهذا الحديث: قال العلماء: سميا ثقلين لعظمهما وكبر شأنهما. وقيل: لثقل العمل بهما. انتهى. <o:p></o:p> فاتباع القرآن واجب على الأمة بل هو أصل الإيمان وهدى الله الذي بعث به رسوله، وكذلك أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم تجب محبتهم وموالاتهم ورعاية حقوقهم، وهذان الثقلان اللذان وصى بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم. <o:p></o:p> قال القرطبي: وهذه الوصية، وهذا التأكيد العظيم يقتضي وجوب احترام أهله وإبرارهم وتوقيرهم ومحبتهم، وجوب الفروض المؤكدة التي لا عذر لأحد في التخلف عنها. انتهى. <o:p></o:p> وقال الدكتور محمد تقي الدين الهلالي: فيؤخذ من الحديث الوصية لأهل البيت والتأكيد فيها، ولا شك أن الله أطلعه على ما سيلقاه أهل بيته من أعدائهم بعده، ومع توكيد تلك الوصية فقد ضيعها المضيعون، اتخذوا أهل بيته غرضاً من بعده، ونصبوا لهم العداوة ولم يراعوا فيهم إلاً ولا ذمة، فقتلوهم تقتيلاً وطاردوهم، وسيلقون في الآخرة جزاءهم بعد ما لقوه في الدنيا، وقوله: "ثقلين" الثقل متاع المسافر ليتركه وديعة حتى يعود من سفره، والمقصود هنا أن النبي صلى الله عليه وسلم ترك أمرين وديعة عند أمته إحداهما: ليتبع ويقتدى ويحكم وهو القول الفصل وهو كتاب الله، والثاني يكرم ويراقب في عهده بعد وفاته كما كان يراقب فيه في حياتهم وهم أهل بيته.<o:p></o:p> قال ابن حجر الهيتمي رحمه الله: وسماهما ثقلين إعظاما لقدرهما إذ يقال لكل خطير شريف: ثقلا، أو لأن العمل بما أوجب الله من حقوقهما ثقيل جداً ومنه قوله تعالى: (( إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا ))[المزمل:5] أي: له وزن وقدر؛ لأنه لا يؤدى إلا بتكليف ما يثقل، وسمى الإنس والجن ثقلين لاختصاصهما بكونهما قطان الأرض، وبكونهما فضلا بالتمييز على سائر الحيوان، وفي هذه الأحاديث سيما قوله صلى الله عليه وسلم: { انظروا كيف تخلفوني فيهما } و { أوصيكم بعترتي خيراً } و { أذكركم الله في أهل بيتي } الحث الأكيد على مودتهم ومزيد الإحسان إليهم واحترامهم وإكرامهم وتأدية حقوقهم الواجبة والمندوبة، كيف وهم أشرف بيت وجد على وجه الأرض فخراً وحسباً ونسباً، ولا سيما إذا كانوا متبعين للسنة النبوية كما كان عليه سلفهم، كالعباس وبنيه وعلي وأهل بيته وعقيل وبني جعفر، وفي قوله صلى الله عليه وسلم: { لا تتقدموهما فتهلكوا، ولا تقصروا عنهما فتهلكوا، ولا تعلموهم فإنهم أعلم منكم } دليل على أن من تأهل منهم للمراتب العلية والوظائف الدينية كان مقدماً على غيره، ويدل له التصريح بذلك في كل قريش كما مر في الأحاديث الواردة فيهم. وإذا ثبت هذا في لجملة قريش فأهل البيت النبوي الذين هم غرة فضلهم ومحتد فخرهم والسبب في تميزهم على غيرهم بذلك أحرى وأحق وأولى.<o:p></o:p> الصلاة عليهم:<o:p></o:p> ومن الحقوق لأهل البيت رضي الله عنهم مع محبتهم وتوقيرهم الصلاة عليهم، والأصل في ذلك قوله تعالى في محكم تنزيله: (( إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا ))[الأحزاب:56]. <o:p></o:p> وقد بين صلى الله عليه وسلم كيفية الصلاة عليه وأن الصلاة على آله تبع للصلاة عليه صلى الله عليه وسلم، فقد روى مسلم بإسناده إلى أبي مسعود الأنصاري قال: { أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مجلس سعد بن عبادة فقال له بشير بن سعد: أمرنا الله تعالى أن نصلي عليك يا رسول الله فكيف نصلي عليك؟ قال: فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تمنيا أنه لم يسأله، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد، والسلام كما علمتم }. <o:p></o:p> وقد وردت كيفية الصلاة على آل البيت أيضا بما رواه الحاكم والبيهقي بإسناديهما إلى عبد الرحمن بن أبي ليلى أنه قال: { لقيني كعب بن عجرة فقال: ألا اهدي لك هدية سمعتها من النبي صلى الله عليه وسلم؟ قلت: بلى، فاهدها إلي. قال: سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا: يا رسول الله! كيف الصلاة عليكم أهل البيت؟ قال: قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم إنك حميد مجيد }. <o:p></o:p> فهذه النصوص تدل على مشروعية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى آله وأنها حق لهم دون سائر الأمة بغير خلاف بين الأئمة كما نص على ذلك ابن القيم.<o:p></o:p> والصلاة على آله من تمام الصلاة عليه وتوابعهما؛ لأن ذلك مما تقر به عينه ويزيده الله به شرفاً وعلواً، وبهذا يتبين أن الصلاة على آله صلى الله عليه وسلم حق لهم عند المسلمين وذلك سبب لرحمة الله لهم بهذا النسب كما تجب محبتهم لحب رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم ولأن محبتهم من محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم. <o:p></o:p> المطلب الثاني<o:p></o:p> في الحقوق المالية<o:p></o:p> أولاً: تحريم الزكاة والصدقة على آل البيت:<o:p></o:p> من الخصائص والأحكام التي خص بها أهل البيت تحريم الصدقة عليهم فقد وردت النصوص الكثيرة التي تدل على أن الصدقة لا تحل لهم، فمن ذلك ما رواه البخاري بسنده عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: { أخذ الحسن بن علي رضي الله عنهما تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه فقال النبي صلى الله عليه وسلم: كخ كخ ليطرحها. ثم قال: أما شعرت أنا لا نأكل الصدقة }. <o:p></o:p> قال ابن حجر رحمه الله في شرحه: والنظر فيه في ثلاثة مواضع: <o:p></o:p> أولهما: المراد بالآل هنا بنو هاشم وبنو المطلب على الأرجح من أقوال العلماء، وسيأتي دليله في أبواب الخمس في آخر الجهاد. قال الشافعي: أشركهم النبي صلى الله عليه وسلم في سهم ذوي القربى ولم يعط أحداً من قبائل قريش غيرهم، وتلك العطية عوض عوضوه بدلاً عما حرموه من الصدقة. وعن أبي حنيفة ومالك: بنو هاشم فقط، وعن أحمد في بني المطلب روايتان، وعن المالكية فيما بين هاشم وغالب بن فهر قولان، فعن أصبغ منهم: هم بني قصي. وعن غيره هم بنو غالب بن فهر. <o:p></o:p> ثانيهما: كان يحرم على النبي صلى الله عليه وسلم صدقة الفرض والتطوع كما نقل فيه غير واحد منهم الخطابي الإجماع، لكن حكى غير واحد عن الشافعي في التطوع قولاً وكذا في رواية عن أحمد ولفظه في رواية الميموني: لا يحل للنبي صلى الله عليه وسلم وأهل بيته صدقة الفطر وزكاة الأموال، والصدقة يصرفها الرجل على محتاج يريد بها وجه الله تعالى فأما غير ذلك فلا. أليس يقال: كل معروف صدقة؟ قال ابن قدامة: ليس ما نقل عنه بواضح الدلالة وإنما أراد أن ما ليس من صدقة الأموال كالقرض والهدية وفعل المعروف كان غير محرم. قال الماوردي: يحرم عليه كل ما كان من الأموال متقوماً. وقال غيره: لا تحرم عليه الصدقة العامة كمياه الآبار وكالمساجد، وسيأتي دليل تحريم الصدقة مطلقاً في اللقطة واختلف: هل كان تحريم الصدقة من خصائصه دون الأنبياء أو كلهم سواء في ذلك. <o:p></o:p> ثالثهما: هل يلتحق به آله في ذلك أم لا؟ قال ابن قدامة: لا نعلم خلافاً في أن بني هاشم لا تحل لهم الصدقة المفروضة كذا قال. وقد نقل الطبري الجواز أيضاً عن أبي حنيفة وقيل عنه: يجوز لهم إذا حرموا سهم ذوى القربى. حكاه الطحاوي ونقله بعض المالكية عن الأبهري منهم، وهو وجه لبعض الشافعية، وعن أبي يوسف يحل من بعضهم لبعض لا من غيرهم، وعند المالكية من ذلك أربعة أقوال مشهورة: الجواز، المنع، جواز التطوع دون الفرض، عكسه، وأدلة المنع ظاهرة من حديث الباب ومن غيره ولقوله تعالى: (( قُلْ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى ))[الشورى:23] ولو أحلها لآله لأوشك أن يطعنوا فيه، ولقوله تعالى: (( خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا ))[التوبة:103] وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم: { الصدقة أوساخ الناس } كما رواه مسلم، ويؤخذ من هذا جواز التطوع دون الفرض وهو قول أكثر الحنفية والمصحح عند الشافعية والحنابلة، وأما عكسه فقالوا: إن الواجب حق لازم لا يلحق بأخذه ذلة بخلاف التطوع، ووجه التفرقة بين بني هاشم وغيرهم أن موجب المنع رفع يد الأدنى على الأعلى، فأما الأعلى على مثله فلا، ولم أر لمن أجاز مطلقاً دليلاً إلا ما تقدم عن أبي حنيفة. انتهى من كلام الحافظ ابن حجر رحمه الله، وقد نقلته برمته لما فيه من إبداع وتفصيل وشمول قل أن يوجد مثله مجموعاً في مكان واحد.<o:p></o:p> وروى مسلم في صحيحه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: { والله إني لأنقلب إلى أهلي فأجد التمرة ساقطة على فراشي -أو في بيتي- فأرفعها لآكلها ثم أخشى أن تكون صدقة فألقيها }.<o:p></o:p> قال القرطبي رحمه الله: (وهذه الأحاديث كلها مع قوله: إن الصدقة لا تنبغي لمحمد ولا لآل محمد. تدل على أن الصدقة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله محرمة. وهل يعم التحريم الواجبات وغيره أو يخص الواجبة؟ اختلف فيه: فذهب مالك وأبو حنيفة في أحد قوليه إلى أن المحرمة الواجبة فقط، وحكى ابن القصار عن بعض أصحابنا: أن المحرم صدقة التطوع دون الفريضة لأنه لا منة فيها، وقال أبو حنيفة أيضاً: إنها كلها حلال لبني هاشم وغيرهم، وإنما كان ذلك محرماً عليهم إذ كانوا يأخذون سهم ذي القربى، فلما قطع عنهم حلت لهم، ونحوه عن الأبهري من شيوخنا، وروي عن أبي يوسف: أنها حرام عليهم من غيرهم حلال لهم صدقة بعضهم على بعض.<o:p></o:p> قلت: والظاهر من هذه الأحاديث: أنها محرمة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله فرضها ونفلها تمسكاً بالعمومات ومن جهة المعنى: بأن الصدقة أوساخ الناس، وبأن اليد العليا خير من اليد السفلى، ولا يد أعلى من يد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أيدي آله، فقد أكرمهم الله وأعلى مقاديرهم، وجعل أيديهم فوق كل يد. وسهم ذي القربى واجب إخراجه وإيصاله إليهم، على كل من ولي شيئاً من أمور المسلمين إلى يوم القيامة، فلو منعوا ولم يقدروا على إيصالهم إلى حقوقهم وجب سد خلاتهم، والقيام بحاجاتهم على أهل القدرة من المسلمين لا على وجه الصدقة، بل على جهة القيام بالحقوق الواجبة في الأموال، ويكون حكمهم كحكم الحقوق المرتبة على بيت مال المسلمين، فلا يوصل إليها لفكاك الأسارى ونفقة اللقطاء وسد خلات الضعفاء والفقراء إذا لم يوصل إلى أخذ ذلك من بيت المال).<o:p></o:p> قلت: وهذا العموم الذي اختاره القرطبي رحمه الله هو الذي تميل النفس إليه ويطمئن إليه القلب أن يعمم حكم التحريم على صدقة الفرض والتطوع؛ لأن الأصل إبقاء العام على عمومه حتى يرد التخصيص ولا مخصص، وهذا ما نقل الخطابي عليه الإجماع كما أوردناه قبل قليل في نقل الحافظ ابن حجر في الفتح. والله تعالى أعلم.<o:p></o:p> ثانياً: استحقاقهم من الخمس:<o:p></o:p> ومن الحقوق الواجبة لآل البيت استحقاقهم من الخمس وهو خمس الخمس وهو المعروف بسهم ذوي القربى.<o:p></o:p> وهو ثابت بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم حيث ذكرهم الله في كتابه من ذوي السهام فقال تعالى: (( وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ ))[الأنفال:41] وقوله تعالى: (( مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الأَغْنِيَاءِ مِنْكُمْ وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا ))[الحشر:7]. <o:p></o:p> وثبت في السنة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعطيه، ففي الحديث الصحيح عن جبير بن معطم قال: { مشيت أنا وعثمان بن عفان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا: يا رسول الله! أعطيت بنو المطلب وتركتنا ونحن وهم بمنزلة واحدة! فقال رسول الله: إنما بنو المطلب وبنو هاشم شيء واحد } قال الليث: حدثني يونس وزاد قال جبير: { ولم يقسم النبي صلى الله عليه وسلم لبني عبد شمس ولا لبني نوفل } وفي سنن أبي داود عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: { سمعت علياً يقول: ولأني رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس الخمس فوضعته مواضعه حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم وحياة أبي بكر وحياة عمر، فأتى بمال فدعاني فقال: خذه فقلت: لا أريده، قال: خذه فأنتم أحق به. قلت: قد استغنينا عنه، فجعله في بيت المال }.<o:p></o:p> قال ابن حزم: فهذه الأخبار الصحاح البينة لا يعارضها ما لا يصح أو ما موه به فيما ليس فيه من شيء.<o:p></o:p> وقال الخطابي: وفي الحديث دليل على ثبوت سهم ذوي القربى لأن عثمان وجبيراً إنما طلباه بالقرابة.<o:p></o:p> وكون معهم ذوي القربى ثابت بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم هو قول جمهور العلماء منهم الأوزاعي وسفيان الثوري وأبو ثور والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو سليمان والنسائي وجمهور أصحاب الحديث ومن أنكر منهم ذوي القربى فهو مخالف لظاهر الآية، فإنه تعالى سمى لرسوله وقرابته شيئاً، وجعل في الخمس حقاً كما سمى الثلاثة الأصناف الباقية، فمن خالف ذلك فقد خالف نص الكتاب.<o:p></o:p> وقال ابن حزم في من قال بعدم استحقاق ذوى القربى: هذه أقوال في غاية الفساد لأنها خلاف القرآن نصاً وخلاف السنن الثابتة.<o:p></o:p> وهذه الحقوق التي تقدمت لآل البيت من حقوق معنوية أو مالية لا بد لها من شروط تتوافر في مستحقها وهي تتمثل في شرطين أساسيين:<o:p></o:p> 1- الإسلام.<o:p></o:p> 2- ثبوت النسب. <o:p></o:p> عقيدة أهل السنة والجماعة في آل البيت<o:p></o:p> أهل السنة هم أسعد الناس بالأخذ بوصية المصطفى صلى الله عليه وسلم بأهل البيت فها هي كتبهم زاخرة -ولله الحمد- بذكر مناقب أهل بيت والثناء عليهم وزاخرة ببيان عقيدتهم الحقة فيهم، وأنهم متفقون على وجوب احترامهم ومحبتهم وتحريم إيذائهم والإساءة إليهم، وإليك بعض النصوص من كتب أهل السنة والجماعة التي تبين منزلة أهل البيت العظيمة عندهم من غير إفراط ولا تفريط. <o:p></o:p> فهذا هو أبو بكر الصديق الذي ينسب الرافضة ويكذبون عليه أنه ظلم أهل البيت حقهم يقول فيما رواه عنه الشيخان في صحيحيهما: [[ والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إلي أن أصل قرابتي ]]، وروى البخاري بإسناده إلى أبي بكر رضي الله عنه أنه قال: [[ ارقبوا محمداً صلى الله عليه وسلم في أهل بيته ]]. <o:p></o:p> وقال الفاروق رضي الله عنه مخاطباً العباس بن عبد المطلب: [[ والله لإسلامك يوم أسلمت كان أحب إلي من إسلام الخطاب لو أسلم، لأن إسلامك كان أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من إسلام الخطاب ]].<o:p></o:p> هذا موقف الشيخين من أهل بيت النبوة وهو موقف حب واحترام وإكرام ووصية بحفظهم وأن لا يتعرض لهم بأذى أو إساءة، وهذا الموقف هو الواجب على كل أحد أن يقفه ويلتزم به تجاه أهل البيت إذ هو موقف أفضل المؤمنين بعد النبيين والمرسلين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما وعن سائر الصحابة أجمعين، وقد وفق الله لهذا الموقف التابعين لهم بإحسان وهم أهل السنة والجماعة حيث تولوهم جميعاً، وأجمعوا على حبهم وتبرؤوا من طريقة الروافض والنواصب وردوا على من طحن عليهم بأنهم قدموا على علي غير الثلاثة أو تسوية بمعاوية أو تقديمه عليه.<o:p></o:p> وقد حرر العقيدة النقية لأهل السنة والجماعة في أهل البيت كل من الإمامين ابن تيمية وابن القيم رحمهما الله فقد قال العلامة ابن تميمة رحمه الله: (أهل السنة يتولون جميع المؤمنين ويتكلمون بعلم وعدل ليسوا من أهل الجهل ولا من أهل الأهواء، ويتبرؤون من طريقة الروافض والنواصب جميعاً، ويتولون السابقين الأولى كلهم، ويعرفون قدر الصحابة وفضلهم ومناقبهم، ويرعون حقوق أهل البيت التي شرعها لهم، ولا يرضون بما فعله المختار ونحوه من الكذابين ولا ما فعله الحجاج ونحوه من الظالمين، ويعلمون مع هذا مراتب السابقين الأولين، فيعلمون أن لأبي بكر وعمر من الفضائل ما لم يشاركهما فيهما أحد من الصحابة لا عثمان ولا علي ولا غيرها، وهذا كان متفقاً عليه في الصدر الأول إلا خلاف شاذ لا يعبأ به، حتى أن الشيعة الأولى أصحاب علي لم يكونوا يرتابون في تقديم أبي بكر وعمر عليه). <o:p></o:p> وقال أيضاً: (وكتب أهل السنة من جميع الطوائف مملوءة بذكر فضائله ومناقبه وبذم الذين يظلمونه من جميع الفرق، وهم يتركون على من سبه وكارهون لذلك، وأهل السنة من أشد الناس بغضاً وكراهة لأن يتعرض له بقتال أو سب بل هم كلهم متفقون على أنه أجل قدراً وأحق بالإمامة وأفضل عند الله وعند رسوله وعند المؤمنين من معاوية وأبيه، كما هو أفضل ممن هو أفضل من معاوية رضي الله عنه، فالسابقون الأولون الذين بايعوا تحت الشجرة كلهم أفضل من الذين بايعوا عام الفتح، وفي هؤلاء خلق كثير أفضل من معاوية، وأهل الشجرة أفضل من هؤلاء كلهم إلا الثلاثة، فليس في أهل السنة من يقدم عليه أحداً غير الثلاثة بل يفضلونه على جمهور أهل بدر وأهل بيعة الرضوان وعلى السابقين الأولى من المهاجرين والأنصار، وما في أهل السنة من يقول: إن طلحة والزبير وسعداً وعبد الرحمن بن عوف أفضل منه بل غاية ما يقولون السكوت عن التفضيل بين أهل الشورى، وهؤلاء أهل الشورى أفضل السابقين الأولى، والسابقون الأولون أفضل من الذين أنفقوا من بعد الفتح وقاتلوا، وهم على أصح القولين الذين بايعوا تحت الشجرة، وقيل: من صلى إلى القبلتين وليس بشيء... -إلى أن قال- فإذا كانت هذه مراتب الصحابة عند أهل السنة كما دل عليها الكتاب والسنة، وهم متفقون على تأخر معاوية وأمثاله من مسلمة الفتح عمن أسلم بعد الحديبية وعلى تأخر هؤلاء عن السابقين الأولين أهل الحديبية، وعلى أن البدريين أفضل من غير البدريين، وعلى أن علياً أفضل جماهير هؤلاء لم يقدم عليه غير الثلاثة، فكيف ينسب إلى أهل السنة تسويته بمعاوية أو تقديم معاوية عليه).<o:p></o:p> وقال رحمه الله في موضع آخر: ويحبون أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتولونهم ويحفظون فيهم وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال يوم غدير خم: { أذكركم الله في أهل بيتي } وقال أيضاً للعباس عمه -وقد اشتكى إليه أن بعض قريش يجفو بني هاشم- فقال: { والذي نفسي بيده، لا يؤمنون حتى يحبوكم لله ولقرابتي } وقال: { إن الله اصطفى بني إسماعيل، واصطفى من بني إسماعيل كنانة، واصطفى من كنانة قريشاً، واصطفى من قريش بني هاشم، واصطفاني من بني هاشم }.<o:p></o:p> قال العلامة محمد خليل هراس في شرحه لهذا الكلام: أهل بيته هم من تحرم عليهم الصدقة، وهم آل علي، وآل جعفر، وآل عقيل، وآل العباس، وكلهم من بني هاشم، ويلحق بهم بنو المطلب لقوله عليه السلام: { إنهم لم يفارقونا جاهلية ولا إسلاماً }، فأهل السنة والجماعة يرعون لهم حرمته وقرابتهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يحبونهم لإسلامهم وسبقهم وحسن بلائهم في نصرة دين الله عز وجل.<o:p></o:p> وغدير خم بضم الخاء، قيل: اسم رجل صباغ أضيف إليه الغدير الذي بين مكة والمدينة بالجحفة، وقيل: خم اسم غيضة هناك نسب إليها الغدير، والغيضة: الشجر المتلف.<o:p></o:p> وأما قوله عليه السلام لعمه: { والذي نفسي بيده لا يؤمنون حتى يحبوكم لله ولقرابتي } فمعناه: لا يتم إيمان أحد حتى يحب أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم لله: أولاً: لأنهم من أوليائه وأهل طاعته الذين تجب محبتهم وموالاتهم فيه. وثانياً: لمكانهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم واتصال نسبهم به.<o:p></o:p> وقال شيخ الإسلام: (ويتبرؤون من طريقة الروافض الذين يبغضون الصحابة ويسبونهم. وطريقة النواصب الذين يؤذون أهل البيت بقول أو عمل).<o:p></o:p> وقال العلامة محمد بن الحسين الآجري رحمه الله تعالى: (فيدل على أن خطبة النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بمنى، وأمر أمته بالتمسك بكتاب الله عز وجل وبسنته صلى الله عليه وسلم، في رجوعه من هذه الحجة بغدير خم، فأمر أمته بكتاب الله والتمسك به بمحبة أهل بيته وبموالاة علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وتعريف الناس شرف علي وفضله عنده يدل العقلاء من المؤمنين على أنه واجب على كل مسلم أن يتمسك بكتاب الله عز وجل وبسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وسنة الخلفاء الراشدين المهديين وبمحبة أهل بيته الطيبين والتعلق بما كانوا عليه من الأخلاق الشريفة والاقتداء بهم رضي الله عنهم، من كان هكذا فهو على صراط مستقيم.. إلى أن قال: ومن أحب أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم الطيبين وتولاهم وتعلق بأخلاقهم وتأدب بآدابهم فهو على المحبة الواضحة والطريق المستقيم والأمر الرشيد ويرجى له النجاة...<o:p></o:p> وبعد نقلنا لهذه النصوص من كبار الصحابة الخلفاء الراشدين المهديين ومن سار على دربهم من أئمة الهدى وأعلام الدجى يتبين لنا العقيدة الواضحة النقية في آل البيت في معرفة حقهم ومحبتهم وتعظيم اتباعهم من غير غلو ولا تفريط، ولولا خشية الإطالة والإملال لنقلت من النصوص عن أئمة السلف والخلف ما فيه كفاية للمستبصرين وهداية للطالبين وطريقاً واضحاً لكل من طلب النجاة والسلامة، ويا سبحان الله كيف عميت الأبصار وأغلقت القلوب عن مثل هذا النور المبين والضياء اللامع ولكن كما قال تعالى: (( وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي الأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ ))[يونس:99]. <o:p></o:p> فصل:<o:p></o:p> تعريف بصاحب الترجمة<o:p></o:p> هو أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، واسمه عبد مناف بن عبد المطلب، واسمه شيبة -ابن هاشم- واسمه عمرو -بن عبد مناف، واسمه المغيرة بن قصي، واسمه زيد- بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان، أبو الحسن والحسين، ويكنى بأبي تراب وأبي القضم، الهاشمي ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وختنه على ابنته فاطمة الزهراء، وأمه فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف بن قصي، ويقال: إنها أول هاشمية ولدت هاشمياً، وكان له من الإخوة: طالب وعقيل وجعفر. وكانوا أكبر منه، بين كل واحد منهم عشر سنين، وله أختان أم هانئ وجمانة، وكلهم من فاطمة بنت أسد وقد أسلمت وهاجرت. <o:p></o:p> كان علي أحد العشرة المبشرين المشهود لهم بالجنة، وأحد الستة أصحاب الشورى، وكان ممن توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو راض عنهم، وكان رابع الخلفاء الراشدين، وكان رجلاً آدم شديد الأدمة شكل العينين عظيمهما فيهما خفش ذو بطن، أصلع وهو إلى القصر أقرب، وكان عظيم اللحية قد ملأت صدره ومنكبيه أبيضها، وكان كثير شعر الصدر والكتفين، وحسن الوجه، ضحوك السن، خفيف المشي على الأرض.<o:p></o:p> أسلم علي قديماً وهو ابن سبع، وقيل: ابن ثمان، وقيل: تسع، وقيل: عشر، وقيل: إحدى عشر، وقيل: اثني عشر، وقيل: ثلاث عشر، وقيل: أربع عشرة، وقيل: ابن خمس عشرة وست عشرة سنة. قاله عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن الحسن ويقال: إنه أول من أسلم، والصحيح أنه أول من أسلم من الغلمان كما أن خديجة أول من أسلمت من النساء، وزيد بن حارثه أول من أسلم من الموالي، وأبو بكر الصديق أول من أسلم من الرجال الأحرار.<o:p></o:p> وقد يسر الله لعلي أسباب الهداية والخروج من الظلمات إلى النور من صغره وذلك لما رواه أبو الحجاج مجاهد بن جبر قال: كان من نعمة الله على علي بن أبي طالب ومما أراد الله به أن قريشاً أصابتهم أزمة شديدة، وكان أبو طالب ذا عيال كثيرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للعباس عم النبي صلى الله عليه وسلم: { يا عباس! إن أخاك أبا طالب كثير العيال، وقد أصاب الناس ما ترى من هذه الأزمة، فانطلق بنا إليه فلنخفف من عياله، فآخذ من بنيه رجلاً وتأخذ رجلاً فنكفيهما عنه. فقال العباس: نعم. فانطلقا حتى أتيا أبا طالب، فقالا له: إنا نريد أن نخفف عنك من عيالك حتى ينكشف عن الناس ما هم فيه. فقال لهم: إذا تركتما لي عقيلاً فاصنعا ما شئتما }. وفي راوية: { إذا تركتما لي عقيلاً وطالباً فاصنعا ما شئتما }. فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم علياً فضمه إليه، فلم يزل مع رسول صلى الله عليه وسلم حتى بعثه الله نبياً، فتابعه علي وآمن به وصدقه ولم يزل جعفر عند العباس.<o:p></o:p> (وعلي رضي الله عنه أحد العشرة المشهود لهم بالجنة وأحد الستة أصحاب الشورى، وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنه راض، وكان رضي الله عنه رابع الخلفاء الراشدين والأئمة المهديين المأمور بالاقتداء بهم، وكان ممن سبق إلى الإسلام لم يتعلثم، وتربى في حجر النبي صلى الله عليه وسلم وزوّجه ابنته فاطمة رضي الله عنها، وهاجر إلى المدينة وشهد بدراً والحديبية وسائر المشاهد غير تبوك لأن النبي صلى الله عليه وسلم خلفه فيها على المدينة، وأبلى ببدر وأحد وبالخندق وبخيبر بلاء عظيماً، وأغنى في تلك المشاهد وقام فيها المقام الكريم، وكان لواء النبي صلى الله عليه وسلم بيده في مواطن كثيرة، وجاهد في الله حق جهاده، ونهض بأعباء العلم والعمل والفتيا رضي الله عنه وأرضاه. وكان رضي عنه من جملة من غسل النبي صلى الله عليه وسلم وكفنه وولي دفنه).<o:p></o:p> فصل: <o:p></o:p> في ذكر فضائله رضي الله عنه<o:p></o:p> وبعض ما ورد فيه من المرويات:<o:p></o:p> ما جاء في فضل علي من الآثار شيء عظيم يصعب حصره، وهي كثيرة عظيمة شهيرة حتى قال أحمد: ما جاء لأحد من الفضائل ما جاء لعليّ. وقال إسماعيل القاضي والنسائي وأبو علي النيسابوري: لم يرد في حق أحد من الصحابة بالأسانيد الحسان أكثر مما جاء في علي.<o:p></o:p> والسبب في ذلك -والله أعلم- ما ذكره ابن حجر الهيتمي في الصواعق المحرقة: (قال بعض المتأخرين من ذرية أهل البيت النبوي: وسبب ذلك والله أعلم أن الله تعالى أطلع نبيه صلى الله عليه وسلم على ما يكون بعده مما ابتلى به علي وما وقع الاختلاف لما آل إليه أمر الخلافة، فاقتضى ذلك نصح الأمة بإشهاده بتلك الفضائل لتحصل النجاة لمن تمسك به ممن بلغته، ثم لما وقع ذلك الاختلاف والخروج عليه نشر من سمع من الصحابة تلك الفضائل وبثها نصحاً للأمة أيضاً، ثم لما اشتد الخطب واشتغلت طائفة من بني أمية بتنقيصه وسبه على المنابر ووافقهم الخوارج -لعنهم الله- بل قالوا بكفره اشتغلت جهابذة الحفاظ من أهل السنة ببث فضائله حتى كثرت نصحاً للأمة ونصرة للحق).<o:p></o:p> وإليك بعض ما ورد في الصحيحين وغيرها من كتب السنة في مناقبه ومآثره وفضائله:<o:p></o:p> 1- عن سهل بن سعد رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: { لأعطين الراية غداً رجلاً يفتح الله على يديه، يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله. قال: فبات الناس يدوكون ليلتهم أيهم يعطاها، فلما أصبح الناس غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجون أن يعطاها. فقال: أين علي بن أبي طالب؟ فقالوا: هو يا رسول الله يشتكي عينيه. قال: فأرسلوا إليه. فأتي به، فبصق رسول الله صلى الله عليه وسلم في عينيه ودعا له، فبرأ حتى كأن لم يكن به وجع، فأعطاه الراية فقال علي: يا رسول الله! أقاتلهم حتى يكونوا مثلنا. فقال: أنفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم إلى الإسلام، وأخبرهم بما يجب عليهم من حق الله فيه، فو الله لأن يهدي الله بك رجلاً واحداً خير لك من أن يكون لك حمر النعم } رواه البخاري ومسلم واللفظ له. وزاد قال: يوم خبير. <o:p></o:p> قال النووي رحمه الله: (وفي هذا الحديث معجزات ظاهرات لرسول الله صلى الله عليه وسلم قولية وفعلية، فالقولية إعلامه بأن الله تعالى يفتح على يديه فكان كذلك، والفعلية بصاقه في عينه وكان أرمد فبرأ من ساعته، وفيه فضائل ظاهرة لعلي رضي الله عنه وبيان شجاعته وحسن مراعاته لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وحبه الله ورسوله وحبهما إياه).<o:p></o:p> 2- وعن سعد بن أبي وقاص قال: { خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب في غزوة تبوك فقال: يا رسول الله! تخلفني في النساء والصبيان. فقال: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي } رواه مسلم في صحيحه.<o:p></o:p> قال النووي رحمه الله: قال القاضي: (هذا الحديث مما تعلقت به الروافض والإمامية وسائر فرق الشيعة في أن الخلافة كانت حقاً لعلي وأنه وصى له بها قال: ثم اختلف هؤلاء فكفرت الروافض سائر الصحابة في تقديمهم غيره، وزاد بعضهم فكفر علياً؛ لأنه لم يقم في طلب حقه بزعمهم، وهؤلاء أسخف مذهباً وأفسد عقلاً من أن يرد قولهم أو يناظر).<o:p></o:p> وقال القاضي: (ولا شك في كفر من قال هذا، لأن من كفر الأمة كلها والصدر الأول فقد أبطل نقل الشريعة وهدم الإسلام، وأما من عدا هؤلاء الغلاة فإنهم لا يسلكون هذا المسلك... إلى أن قال: وهذا الحديث لا حجة فيه لأحد منهم بل فيه إثبات فضيلة لعلي ولا تعرض فيه لكونه أفضل من غيره أو مثله وليس فيه دلالة لاستخلافه بعده، لأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما قال هذا لعلي حين استخلفه في المدينة في غزوة تبوك، ويؤيد هذا أن هارون المشبه به لم يكن خليفة بعد موسى، بل توفي في حياة موسى وقبل وفاة موسى بنحو أربعين سنة على ما هو مشهور عند أهل الأخبار والقصص).<o:p></o:p> قالوا: وإنما استخلفه حين ذهب لميقات ربه للمناجاة، والله أعلم.<o:p></o:p> 3- وعن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال: { أمر معاوية بن أبي سفيان سعداً فقال: ما منعك أن تسب أبا التراب؟ فقال: أما ما ذكرت ثلاثاً قالهن له رسول الله صلى الله عليه وسلم فلن أسبه، لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلى من حمر النعم، سمعت رسول اللهصلى الله عليه وسلم يقول له، خلفه في بعض مغازيه، فقال له علي: يا رسول الله! خلفتني مع النساء والصبيان؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبوة بعدي. وسمعته يقول يوم خيبر: لأعطين الراية غداً رجلاً يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله. قال: فتطاولنا لها. فقال: ادعو لي علياً. فأتي به أرمد، فبصق في عينه ودفع الراية إليه ففتح الله عليه، ولما نزلت هذه الآية: ((فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ ))[آل عمران:61] دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علياً وفاطمة وحسناً وحسيناً فقال: اللهم هؤلاء أهلي }.<o:p></o:p> وليس في هذا الحديث ما يدل على أن معاوية رضي الله عنه كان يسب علياً أو يأمر بسبه كما قد يفهمه من قل فقهه في الدين أو كان مبتغياً للفتنة ساعياً فيها، فقد قال الإمام النووي رحمه الله: قوله: (إن معاوية قال لسعد بن أبي وقاص: ما منعك أن تسب أبا تراب؟) قال العلماء: الأحاديث الواردة التي في ظاهرها دخل على الصحابي يجب تأويلها قالوا: ولا يقع في روايات الثقات إلا ما يمكن تأوليه، فقول معاوية هذا ليس فيه تصريح بأنه أمر سعداً بسبه، وإنما سأله عن السب المانع له حسن السب كأنه يقول: هل امتنعت تورعاً أو حقوقاً أو غير ذلك، فإن كان تورعاً وإجلالاً له عن السب فأنت مصيب محسن، وإنما كان غير ذلك فله جواب آخر، ولعل سعداً قد كان في طائفة يسبون فلم يسب معهم وعجز عن الإنكار وأنكر عليهم فسأله هذا السؤال. قالوا: ويحتمل تأويلاً آخر أن معناه: ما منعك أن تخطئه في رأيه واجتهاده، وتظهر للناس حسن رأينا واجتهادنا، وأنه أخطأ).<o:p></o:p> 4- وعن سهل بن سعد رضي الله عنه قال: { استعمل على المدينة رجل من آل مروان قال: فدعا سهل بن سعد فأمره أن يشتم علياً. قال: فأبى سهل. فقال له: أما إذ أبيت فقل: لعن الله أبا التراب. فقال سهل: ما كان لعلي اسم أحب إليه من أبي التراب، وإن كان ليفرح إذا دعي بها فقال له: أخبرنا عن قصته لم سمي أبا تراب؟ قال: جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت فاطمة فلم يجد علياً في البيت فقال: أين ابن عمك؟ فقالت: كان بيني وبينه شيء، فغاضبني فخرج فلم يقل عندي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لإنسان: انظر أين هو؟ فجاء فقال: يا رسول الله هو في المسجد راقد، فجاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مضطجع قد سقط رداؤه عن شقه، فأصابه تراب فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسحه عنه ويقول: قم أبا التراب، قم أبا التراب؟ }.<o:p></o:p> 5- وعن يزيد بن حيان قال: { انطلقت أنا وحصين بن سبرة وعمر بن مسلم إلى زيد بن أرقم فلما جلسنا إليه قال له حصين: لقد لقيت يا زيد خيراً كثيراً، رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمعت حديثه وغزوت معه وصليت خلفه، لقد لقيت با زيد خيراً كثيراً حدثنا يا زيد ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: يا ابن أخي! والله لقد كبرت سني وقدم عهدي ونسيت بعض الذي كنت أعي من رسولصلى الله عليه وسلم فما حدثتكم فاقبلوا وما لا فلا تكلفونيه. ثم قال: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً فينا خطيباً بماء يدعى خماً بين مكة والمدينة فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكر، ثم قال: أما بعد ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب، وأنا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا، أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي. فقال له حصين: ومن أهل بيته يا زيد أليس نساؤه من أهل بيته؟ قال: نساؤه من أهل بيته ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده، قال: ومن هم؟ قال: نعم آل علي وآل عقيل، وآل جعفر وآل عباس. قال: كل هؤلاء حرم الصدقة؟ قال: نعم }.<o:p></o:p> قال القرطبي رحمه الله: { ومسح النبي صلى الله عليه وسلم جنب علي من التراب وهو يقول: قم أبا التراب، قم أبا التراب } دليل على محبته له وشفقته عليه، ولطفه به، ولذلك كان الاسم أحب إلى علي رضي الله عنه من كل ما كان يدعى به، فيا عجباً من بني أمية كيف صيروا الفضائل رذائل والمناقب معايب، لكن غلبة الأهواء تعوض الظلمة من الضياء، وقد ذكر أبو عمر بن عبد البر بإسناده إلى ضرار الصدائي وقال له معاوية: [[ صف لي علياً، فقال: اعفني يا أمير المؤمنين. قال: صفه، قال: أما وإذ لا بد من وصفه فكان -والله- بعيد المدى، شديد القوى، يقول فصلاً، ويحكم عدلاً، يتفجر العلم من جوانبه، وتنطق الحكمة من نواحيه، يستوحش من الدنيا وزهرتها، ويأنس من الليل ووحشته، وكان غزير الدمعة، طويل الفكرة، يعجبه من اللباس ما قصر، ومن الطعام ما خشن، كان فينا كأحدنا، يجيبنا إذا سألناه، ويفتينا إذا استفتيناه، ونحن والله مع تقريبه إيانا، وقربه منا، لا تكاد تكلمه هيبة له، يعظم أهل الدين ويقرب المساكين، لا يطمع القوي في باطله، ولا ييأس الضعيف من عدله، وأشهد لقد رأيته في بعض مواقفه، وقد أرخى الليل سدوله، وغارت نجومه، قابضاً على لحيته يتململ تململ السليم، ويبكي بكاء الحزين، ويقول: يا دنيا غري غيري ألي تعرضت؟ أم إلي تشوفت؟ هيهات هيهات! قد بتتك ثلاثاً لا رجعة فيها، فعمرك قصير وخطرك قليل، آه من قلة الزاد وبعد السفر، ووحشة الطريق، فبكى معاوية وقال: رحم الله أبا حسن! كان والله كذلك، كيف حزنك عليه يا ضرار؟ قال: حزن من ذبح واحدها في حجرها ]].<o:p></o:p> قلت: وهذا الحديث يدل على معرفة معاوية بفضل علي رضي الله عنه ومنزلته، وعظيم حقه، ومكانته، وعند ذلك يبعد عن معاوية أن يصرح بلعنه وسبه، لما كان معاوية موصوفاً به من الفضل والدين والحلم وكرم الأخلاق، وما يروى عنه من ذلك فأكثره كذب لا يصح. <o:p></o:p> فائدة: قال القرطبي رحمه الله: (جملة ما حفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسمائة حديث وسبعة وثلاثون حديثاً مثل أحاديث عمر رضي الله عنهما أخرج له منها في الصحيحين، أربعة وأربعون حديثاً) .<o:p></o:p> 6- وروى الترمذي في جامعه بسنده عن عمران بن حصين قال: { بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم جيشاً، واستعمل عليهم علي بن أبي طالب فمضى في السرية فأصاب جارية فأنكروا عليه، وتعاقد أربعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: إذا لقينا رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبرناه بما صنع علي، وكان المسلمون إذا رجعوا من السفر بدأوا برسول الله صلى الله عليه وسلم فسلموا عليه، ثم انصرفوا إلى رجالهم، فلما قدمت السرية، سلموا على النبي صلى الله عليه وسلم، فقام أحد الأربعة، فقال: يا رسول الله! ألم تر إلى علي بن أبي طالب صنع كذا وكذا، فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قام الثاني فقال مثل مقالته فأعرض عنه ثم قام الرابع فقال مثل ما قالوا، فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم والغضب يعرف في وجهه فقال: ما تريدون من علي؟ ما تريدون من علي؟ إن علياً مني وأنا منه، وهو ولي كل مؤمن بعدي }. <o:p></o:p> قال أبو عيسى: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث جعفر بن سليمان، وصححه الشيخ ناصر الدين الألباني في الصحيحة (2223).<o:p></o:p> 7- وروى الترمذي بسنده عن أبي سريحة أو زيد بن أرقم شكّ شعبة عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: { من كنت مولاه فعلي مولاه }. <o:p></o:p> 8- وروى أيضاً عن البراء بن عازب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: { أنت مني وأنا منك } .<o:p></o:p> - وروى بسنده عن ابن عباس: { أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بسد الأبواب إلا باب علي }. <o:p></o:p> 10- وروى بسنده جندب بن جنادة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: { علي مني وأنا من علي ولا يؤدي عني إلا أنا أو علي }.<o:p></o:p> 11- وروى بسنده عن ابن عباس قال: [[ أول من صلى علي ]].<o:p></o:p> 12- وروى بسنده عن زيد بن أرقم قال: [[ أول من أسلم علي ]] قال عمرو بن مرة: فذكرت ذلك لإبراهيم النخعي، فأنكره، فقال: [[ أول من أسلم أبو بكر الصديق ]]. <o:p></o:p> صحيح - الضعيفة (تحت الحديث 4139) وهو عن إبراهيم النخعي مقطوع.<o:p></o:p> 13- وروى بسنده عن علي قال: [[ لقد عهد إلي النبي صلى الله عليه وسلم الأميّ أنه لا يحبك إلا مؤمن، ولا يبغضك إلا منافق ]]. <o:p></o:p> قال عدي بن ثابت: [[ أنا من القرن الذين دعا لهم النبي صلى الله عليه وسلم ]]. <o:p></o:p> صحيح ابن ماجه (114) م.<o:p></o:p> قال المباركفوري رحمه الله في شرحه لهذا الحديث: (أي: لا يحبك حباً مشروعاً مطابقاً للواقع من غير زيادة ليخرج النصيري والخارجي، فمن أحبه وأبغض الشيخين مثلاً فما أحبه حباً مشروعاً، أيضاً: { ولا يبغضك إلا منافق } أي: حقيقة: أو كلما [[ أنا من القرن الذين دعا لهم النبي صلى الله عليه وسلم ]] أي: من الجماعة الذين دعا لهم النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: { اللهم والي من والاه } كما في حديث البراء وزيد بن أرقم عند أحمد.<o:p></o:p> أما زيادة { وهو ولي كل مؤمن بعدي } فقد تكلم عنهما العلامة المباركفوري وطعن في صحتها بكلام طويل حاصله أن الحديث مداره على جعفر بن سليمان وأجلح الكندي وهما شيعيان، نقل ذلك عن أئمة الجرح والتعديل ثم قال: "فظهر بهذا كله أن زيادة لفظ بعدي" في هذا الحديث ليست بمحفوظة بل هي مردودة، فاستدلال الشيعة بها على أن علياً – رضي الله عنه كان خليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير فصل باطل جداً، هذا ما عندي والله تعالى أعلم.<o:p></o:p> وقال الحافظ ابن تيمية في منهاج السنة: وكذلك قوله: { هو ولي كل مؤمن بعدي } كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم بل هو في حياته وبعد مماته ولي كل مؤمن، وكل مؤمن وليه في المحيا والممات، فالولاية التي هي ضد العداوة لا تختص بزمان، وأما الولاية التي هي الإمارة فيقال فيها والي كل مؤمن بعدي، كما يقال في صلاة الجنازة إذا اجتمع الولي والوالي قدم الوالي في قول الأكثر، وقيل: يقدم الولي، وقول القائل: { علي ولي كل مؤمن بعدي } كلام يمتنع نسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فإنه إن أراد الموالاة لم يحتج أن يقول: بعدي، وإن أراد الإمارة كان ينبغي أن يقول: والي كل مؤمن بعدي. انتهى.<o:p></o:p> فإن قلت: لم ينفرد جعفر بن سليمان بقوله: { وهو كل ولي مؤمن بعدي } بل وقع في هذا اللفظ في حديث بريدة عن أحمد في مسنده ففي آخره: { لا تقع في علي فإنه مني وأنا منه وهو وليكم بعدي وأنا منه وهو وليكم بعدي } قلت: تفرد بهذا اللفظ في حديث بريدة أجلح الكندي وهو أيضا شيعي. انتهى ملخصاً.<o:p></o:p> وقال المباركفوري أيضاً في شرح قوله صلى الله عليه وسلم: { إن عليا مني وأنا منه } أي: في النسب والصهر والمسابقة والمحبة وغير ذلك من المزايا، ولم يرد محض القرابة وإلا فجعفر شريكه فيها. قاله الحافظ في الفتح. <o:p></o:p> ثم قال: تنبيه: احتج الشيعة بقوله صلى الله عليه وسلم: { إن علياً مني وأنا منه } أن علياً رضي الله عنه أفضل من سائر الصحابة رضي الله عنهم زعماً منهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل علياً من نفسه { إن علياً مني } ولم يقل هذا القول في غير علي. قلت: زعمهم هذا باطل جداً فإنه ليس معنى قوله صلى الله عليه وسلم: { إن علياً مني } أنه جعله من نفسه حقيقة بل معناه هو ما قد عرفت آنفاً، وأما قولهم: (لم يقل هذا القول في غير علي) فباطل أيضاً، فإنه صلى الله عليه وسلم قد قال هذا القول في شأن جليبيب رضي الله عنه، ففي حديث أبي برزة الأسلمي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في مغزي له فأفاء الله عليه، فقال لأصحابه: { هل تفقدون من أحد؟ قالوا: نعم. فلاناً وفلاناً وفلاناً.. } الحديث وفيه قال: { ولكني أفقد جليبيب فاطلبوه. فطلب في القتلى فوجدوه في جنب سبعة قد قتلهم ثم قتلوه، فأتى به النبي صلى الله عليه وسلم فقال: قتل سبعة فقتلوه، هذا مني وأنا منه } رواه مسلم. انتهى.<o:p></o:p> وبالجملة فإن ما ورد في فضل علي بن أبي طالب أمير المؤمنين رضي الله عنه أكثر من أن يستوعبه أضعاف هذا البحث، ولكن نكتفي بهذا القدر استغناء بالسمين عن الغث، وخوفاً من الإسهاب والإملال، ولو ذهبت اتقصى فضائله لخرج هذا البحث عن مجلد ضخم، وهناك الكثير من الآثار والأحاديث أعرضنا عنها صفحاً لضعفها، إذ في الصحيح غنية عن الضعيف، وفيما أوردناه كفاية ولله الحمد في بيان منزلته ومكانته رضي الله تعالى عنه لمن فتح الله قلبه وشرح الله صدره ونور بصيرته لمعرفة الحق ورزقه حجاباً عن الهوى وقول الباطل. <o:p></o:p> فصل:<o:p></o:p> مقارنة بين عقيدة أهل السنة والجماعة والمخالف في شخصية البحث<o:p></o:p> قال الله جل وعلا: (( وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا ))[البقرة:143].<o:p></o:p> جعل الله عز وجل أمة الإسلام أمة وسطاً بين الأمم، فهداها لأقوم طريق ووفقها لأحسن ملة، فجعلها خير أمة أخرجت للناس، ثم هدى الله أهل السنة من بين أهل القبلة على سلوك طريق الوسطية والاعتدال في السير إلى الله على نهج الاستقامة الذي رسمه لهم إمامهم ومتبوعهم محمد صلى الله عليه وسلم، وسلمهم من الإفراط والتفريط ومن الغلو والجفاء في حق النبي صلى الله عليه وسلم وحق صحابته وسائر أهل بيته، والناس حولهم ما بين غال ومقصر ومستكثر (( وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَلَتُسْأَلُنَّ عَمَّا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ ))[النحل:93]. <o:p></o:p> ومن ذلك أن الناس انقسموا في حق علي رضي الله عنه ثلاثة أقسام غال ومعتدل متوسط وجاف عنه، لهؤلاء المذكورين بشيء من التفصيل مع الإيجاز والتسديد لأنه قد تقدم طرف من هذا في الفصل المعقود في عقيدة أهل السنة والجماعة في أهل البيت. <o:p></o:p> أولاً: الخوارج والنواصب: <o:p></o:p> وقبل أن نذكر موقفهم من علي رضي الله عنهم وآل البيت نتعرض لتعريفهم بشيء من الاختصار: <o:p></o:p> الخوارج فرق كثيرة جداً من أشهرها: المحكمة الأولى والأزارقة والنجدات والصخرية .. إلخ، ولكن هنا جامع بينهما ورابط وهو ما ذكره البغدادي رحمه الله في كتابه الفرق بين الفرق فقد قال: (وقد اختلفوا فيما يجمع بين الخوارج على افتراق مذاهبهم فذكر الكعبي في مقالاته أن الذي جمعهم إكفار علي وعثمان والحكمين وأصحاب الجمل وكل من رضي بتحكيم الحكمين والإكفار بارتكاب الذنوب ووجوب الخروج على الإمام الجائر).<o:p></o:p> وقد عرفهم الشهرستاني بتعريف أعم من هذا فقال في الخوارج: (كل من خرج على الإمام الحق الذي اتفقت عليه الجماعة يسمى خارجياً، سواء كان الخروج في أيام الصحابة على الأئمة الراشدين أو كان بعدهم على التابعين بإحسان والأئمة في كل زمان). <o:p></o:p> وهناك قول أخص من هذا ذكره الأستاذ عبد الوهاب خليل الرحمن بعد نقله لكلام الشهرستاني الآنف الذكر حيث قال: (لكن الإمام أبو الحسن الأشعري يقول: سموا خوارج لخروجهم على علي بن أبي طالب مهما كان السبب، لكن الآن غلب هذا الاسم على الذين خرجوا على علي رضي الله عنه، وعلى الإطلاق لا تنصرف إلا إليهم، وأشدهم خروجا على الإمام علي رضي الله عنه أشعث بن قيس وسعود بن فدكي وزيد بن حصين الطبائي). <o:p></o:p> وللخوارج أسماء وألقاب: <o:p></o:p> الحرورية: لأنهم انحازوا إلى حروراء، وحروراء بفتح الحاء والراء المهملتين وبعدهما واو ساكنة. <o:p></o:p> الشراة: لأنهم كانوا يقولون: اشترينا أنفسنا في طاعة الله، أي: بعناها بالجنة. <o:p></o:p> المارقة: مارقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية. <o:p></o:p> النواصب: لأنهم ناصبوا الإمام علي وغير ذلك، وقد انقسموا إلى فرق كثيرة بعضهم أصول وبعضهم فروع، وأشهرهم الأزارقة والأباضية والنجدية والصفوية والبهسية والعجاردة، ولهم أراء وأقوال. <o:p></o:p> والخوارج مجموعون على إكفار علي بن أبي طالب وإن اختلفت وتفرعت وتنوعت جماعتهم نقل إجماعهم على ذلك أبو الحسن الأشعري رحمه الله فقد قال: (أجمعت الخوارج على إكفار علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن حكم).<o:p></o:p> وقد قال المقدسي: (وأصل مذهبهم إكفار علي بن أبي طالب رضي الله عنه والتبرؤ من عثمان رضي الله عنه، وقد نص أيضاً على أن الخوارج مجموعون على إكفار علي رضي الله عنه والتبرؤ منه البغدادي والسكسكي والملطي والرازي وابن حجر وغيرهم).<o:p></o:p> (ومن هؤلاء الذين أبغضوا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه وناصبوا له العداء "النواصب" والفرق بينهم وبين الخوارج أنهم لا يصلون بعلي إلى حد الكفر كما تفعل الخوارج -وإن كان بعض أهل العلم لا يفرق بينهم- وإنما يفسقونه ويصفونه بالظلم). <o:p></o:p> وقد بين شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله موقف الخوارج من علي ومعتقد النواصب الذين يفسقونه -يقولون– (إنه كان ظالماً طالباً للدنيا وإنه طلب الخلافة لنفسه وقاتل عليها بالسيف وقتل على ذلك ألوفاً من المسلمين حتى عجز عن انفراده بالأمر، وتفرق عليه أصحابه وظهروا عليه فقاتلوه).<o:p></o:p> وبعد أن بينا اعتقاد الخوارج والنواصب في علي رضي الله عنه وتفريطه في حقه ووقوعه في عرضه إلى أن وصل بهم الحال إلى تكفيره فقد حان الوقت لبيان حال الطرف الآخر الذي هو نقيضه في الغلو في علي والوصول به إلى حد الألوهية ووصفه بصفات الربوبية وهم الروافض عليهم من الله ما يستحقون. <o:p></o:p> أصل الروافض: وأصل الرفض والتشيع ومنشؤه هو رجل من اليهود يقال له: عبد الله بن سبأ الملقب بابن السوداء كان يهودياً فأظهر الإسلام ودخل ليفسد عقائد المسلمين. <o:p></o:p> قال عبد القاهر البغدادي رحمه الله: (وقال المحققون من أهل السنة أن ابن السوداء كان على هوى دين اليهود، وأراد أن يفسد على المسلمين دينهم بتأويلاته في علي وأولاده لكي يعتقدوا فيه ما اعتقدت النصارى في عيسى عليه السلام، فانتسب إلى الرافضة السبابية حين وجدهم أعرف أهل الأهواء في الكفر، ودلس ضلالته في تأويلاته. قال عبد القاهر: كيف يكون من فرق الإسلام قوم يزعمون أن علياً كان إلهاً أو نبياً، ولئن جاز إدخال هؤلاء في جملة الإسلام جاز إدخال الذين ادعوا نبوة مسيلمة الكذاب في الإسلام).<o:p></o:p> وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله مبينا أنه أول من أحدث الرفض والغلو المذموم حين قال: (وأصل الرفض من المنافقين الزنادقة فإنه ابتدعه ابن سبأ الزنديق، وأظهر الغلو في علي بدعوى الإمامة والنص عليه، وادعى العصمة له، ولهذا لما كان مبدأه من النفاق، قال بعض السلف: حب أبي بكر وعمر إيمان وبغضهما نفاق، وحب بني هاشم إيمان وبغضهم نفاق). <o:p></o:p> ذكره صاحب كتاب عقيدة أهل السنة والجماعة في الصحابة الكرام نقلاً عن مجموع فتاوى شيخ الإسلام، (ص:900) الجزء الثالث. <o:p></o:p> وقد ذكر شيخ الإسلام أن عبد الله بن سبأ أظهر الإسلام وأبطن الكفر لإفساد دين الإسلام كما فعل "بولص" النصراني الذي كان يهودياً لإفساد دين النصارى. <o:p></o:p> فتبين مما ذكرنا من مقولات أهل العلم أن الرافضة منشأها اليهودي الخبيث الذي تبعه من قل نصيبه من العلم والهدى لأنه غر السذج والبسطاء من المسلمين بمحبة آل البيت وتعظيمهم، فاغتر البعض بذلك، وقد جاءت الأخبار عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه بإخراجه إلى المدائن عندما أظهر بدعته، ووردت كذلك الأخبار بتحريقه هو أصحابه، ومع ذلك فإنه ما تزال طوائف من الناس سائرة على نهج هذا الزنديق في الغلو في علي وآل بيته. <o:p></o:p> وبعد أن ذكرنا معتقد الطائفتين اللتين حرمتا سبيل الهدى والرشاد إفراطاً وتفريطاً نبين معتقد أهل السنة والجماعة الذين هداهم الله لما اختلف فيه من الحق بإذنه والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم. <o:p></o:p> فانظر إلى بغض الخوارج علياً وتكفيرهم له وكذا النواصب وإلى تعظيم أهل السنة والجماعة لعلي ومعرفتهم لحقه واعتقادهم أنه أحق الناس بالخلافة بعد الثلاثة وأنه من السابقين الأولين في الإسلام الذين نصروا النبي صلى الله عليه وسلم وهاجروا معه، ويثبتون له من الفضائل والمكارم التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم فيه ويحفظون وصيته فيه وفي أهل بيته الكرام، وأين هم ممن ضيع هذه الوصية فوقع فيه بالكفر والسب والطعن. <o:p></o:p> ثم قارن بين موقف الرافضة في علي ورفعهم له إلى درجة الإلهية مع اعتدال أهل السنة واعتقادهم أنه بشر يخطئ ويصيب، وأن ما حصل له فاجتهد فيه فأصاب فله أجران وما أخطأ فيه فله أجر، وان ما وقع منه رضي الله عنه ومن الصحابة من الفتنة مغمورة في بحار حسناتهم، فقاتلهم معذور، ومقتولهم لذنبه مغفور. <o:p></o:p> وأسوق هنا كلمة ذهبية قالها مؤرخ الإسلام وحبر الأئمة الأعلام الذهبي رحمه الله حيث قال: (وخلف معاوية خلق كثير يحبونه ويتغالون فيه ويفضلونه، إما قد ملكهم بالكرم والحلم والعطاء، وإما قد ولدوا في الشام على حبه وتربى أولادهم على ذلك، وفيهم جماعة يسيرة من الصحابة وعدد كثير من التابعين والفضلاء، وحاربوا مع أهل العراق ونشؤوا على النصب نعوذ بالله من الهوى، كما قد نشأ من جيش علي رضي الله عنه ورعيته غلا الخوارج منهم على حبه والقيام معه، وبغض من بغى عليه والتبرؤ منهم، وغلا خلق منهم في التشيع، فبالله كيف يكون حال من نشأ في إقليم لا يكاد يشاهد فيه إلا غالياً في الحب مفرطا في البغض، ومن أين يقع له الإنصاف والاعتدال، فنحمد الله على العافية الذي أوجدنا في زمان قد انمحص فيه الحق واتضح من الطرفين، وعرفنا مآخذ كل واحد من الطائفتين وتبصرنا فأعذرنا واستغفرنا وأحببنا باقتصاد، وترحمنا على البغاة بتأويل سائغ في الجملة أو بخطأ إن شاء الله مغفور وقلنا كما علمنا: (( رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا ))[الحشر:10].<o:p></o:p> وترضينا أيضاً عمن اعتزل الفريقين: ابن وقاص وابن عمر، ومحمد بن مسلمة، وسعيد بن زيد وخلق، وتبرأنا من الخوارج المارقين الذين حاربوا علياً وكفروا الفريقين، فالخوارج كلاب النار قد مرقوا من الدين، ومع هذا فلا نقطع لهم بخلود النار، كما نقطع به لعبدة الأصنام والصلبان(1).<o:p></o:p> وأختم بهذا الكلام النفيس من الإمام الذهبي رحمه الله هذا الفصل فإنه بين رحمه الله موقف المسلم من هذه الفتنة التي قد وقعت بين الصحابة وما يجب على المسلم اعتقاده فيهم، واعتذر للفريقين بأبلغ عبارة والتمس لهم أحسن المخارج، ثم نبه على نعمة التوفيق للسنة والنجاة من الفتنة. <o:p></o:p> وبعد هذه المقارنة بين عقيدة أهل السنة والمخالفين في علي بن أبي طالب أظن أنه قد اتضح لكل طالب حق منصف أن طريق الاعتدال والوسطية هو طريق أهل السنة والجماعة. <o:p></o:p> الخاتمة<o:p></o:p> وفي ختام هذا البحث أظن أنه تبين لكل أحد أهمية الوقوف على الأحداث التاريخية التي وقعت في صدر هذه الأمة والاطلاع عليها من وجهة صحيحة، وأن يقرئ هذا الجانب من التاريخ على أيدي كتاب أمناء ثقات ينقلون الأحداث على حقيقتها من غير تزييف للحقائق وحشرللأنوف في المضايق، لأن النظر في كثير من كتب التاريخ الغير معتمدة يورث ظناً سيئاً ببعض الصحابة، فكم فيها من تشويه حتى كأن الناظر لأول مرة يظن أنه لا يوجد بين هؤلاء الأفاضل من خيار هذه الأمة إلا البغض والكراهية والتقاتل على كراسي الحكم -فإنا لله وإنا إليه راجعون- فالواجب على من تصدى للعلم أن ينشر محاسن الصحابة عموماً وأهل البيت خصوصاً مع الترضي على الجميع، وعدم الغفلة عن أغراض المنافقين الذين همهم تشويه نقلة الدين إلينا والطعن فيهم والتنقص لهم وهمهم الأول الطعن في ديننا. <o:p></o:p> ولعل من أهم نتائج هذا البحث التي توصلت إليها: <o:p></o:p> 1- أهمية دراسة الوقائع التاريخية من مصادر أهل السنة والجماعة حتى يكون تحليلها من منظور شرعي. <o:p></o:p> 2- مشكلة الغلو في الدين وفي الأشخاص، وبيان أنه سبب رئيس في انحراف كثير من الطوائف التي تنتمي للإسلام. <o:p></o:p> 3- أن الابتداع في الدين ينشأ في الغالب عن عاطفة لا تقيد بالشرع، فتكون عاصفة تلقي فيما هو أغلظ من البدع. <o:p></o:p> 4- أهمية الرجوع عند الفتن إلى الراسخين في العلم وعدم الافتيات على أهل العلم والفضل، ذلك أن سبب ضلال الخوارج والراوفض اعتدادهم بأنفسهم وعدم رجوعهم إلى كبار الصحابة لإزالة إشكالاتهم. <o:p></o:p> 5- المتتبع للبدع على مدار التاريخ يجد أن مروجيها يسعون على نشرها بدغدغة العواطف على أهل البيت ووجوب نصرتهم ومحبتهم وأنهم مظلومين قد سلبوا حقهم حتى يجدوا لبدعهم مسلكاً عند العامة فتسري فيهم مستغلين محبة عامة للمسلمين لأهل البيت. <o:p></o:p> 6- بيان سنة الله في خلقه وأن من تجاوز حدود شرعه ابتلاه الله بأن يخذله ويكله إلى نفسه فيأتي بالعجائب. <o:p></o:p> 7- النعي على الذين يسعون في التقريب بين السنة والشيعة جهلهم بحقيقة الروافض أو تجاهلهم. <o:p></o:p> 8- بيان أن أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل، فانظر إلى مما ابتلي به عثمان وعلي وغيرهم من الصحابة من الكلام في أعراضهم بل والقتل. <o:p></o:p> 9- نداء لجميع العلماء وطلاب العلم العاملين في حقل الدعوة إلى الله أن يوطنوا أنفسهم على البلايا والمحن سواء كان بالكلام أو بالفعل. <o:p></o:p> 10- أهمية الكلام في مناقب الصحابة وأهل بيته صلى الله عليه وسلم والإكثار منها في المجالس والمجامع والمحافل على أجهزة الإعلام المسموع منها والمقروء والمشاهد. <o:p></o:p> هذا أهم ما توصلت إليه، وأسال الله تعالى أن يوفقني وإخواني طلبة العلم للقيام بحقه عليه الصلاة والسلام وحق أهل بيته وصحابته الكرام بنشر فضائلهم واقتفاء أثرهم والسكوت عما شجر بينهم. <o:p></o:p> وختاماً أشكر القائمين على أمر هذه البحوث العلمية بالتحفيز والتشجيع، وأن يمدهم بعونه وتوفيقه، وأقترح عليهم أن تكون هنالك بحوث أخرى تطرح على طلاب العلم في الصوفية وبيان حقيقتهم والخوارج الماضين والمعاصرين، فإن في ذلك نفعاً عظيماً للجميع كما أن الاغترار والانخداع بهؤلاء أشد. <o:p></o:p> وأسأل الله جل وعلا التوفيق والإخلاص في القول والعمل.<o:p></o:p> وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.<o:p></o:p> تم بحمد الله. <o:p></o:p>

تصفح الكتاب

بحث