موقع البرهان - علم الصديق وإيمانه(18/5)

كان أبو بكر الصديق رضي الله عنه أعلم الصحابة.<o:p></o:p> ومن الأدلة على ذلك تقديم النبي صلى الله عليه وسلم إياه ليصلي بالناس في مرض موته، ولولا هذه (الأعلمية) لما قدمه عليهم وفيهم خيرة السابقين الأولين: كعمر الفاروق، وعثمان ذي النورين، وأبي عبيدة بن الجراح، وعلي وطلحة، وابن مسعود، وأبي بن كعب، وأمثالهم رضي الله عنهم. <o:p></o:p> وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله: (يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله) فأبو بكر هو الأقرأ -بين الصحابة- لكتاب الله بشهادة النبي صلى الله عليه وسلم وتزكيته العملية· وكفى بذلك شهاة وتزكية!<o:p></o:p> والأقرأ في لغة النبي صلى الله عليه وسلم تعني: الأعلم فإنهم كانوا يسمون العلماء أو الفقهاء بـ (القراء)·<o:p></o:p> وقد تجلى علمه رضي الله عنه في المواقف الحرجة التي تذهب بألباب الحكماء، ويحتار عندها الحلماء!<o:p></o:p> فمن تجليات علم الصديق -التي فاق فيها الأقران- ما كان يوم وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وقد اختلفوا في موته: هل مات حقاً أم لا؟ وكانوا مضطربين مذهولين لا يعرفون كيف يعالجون الموقف، وقد غص المسجد بالناس وعمر بن الخطاب يلوح بسيفه وقد طاش عقله من الهول ويقول: {من قال أن محمداً صلى الله عليه وسلم قد مات قتلته بسيفي}! وعثمان وعلي أقعدا يبكيان لا يستطيعان القيام!<o:p></o:p> الكل في (حيص بيص) وليس من منقذ!<o:p></o:p> حتى إذا جاء كبيرهم وإمامهم؛ رجع كل شيء إلى مكانه، وانتظم عقد أمورهم كأنهم كانوا معه على ميعاد! هدأت الأرواح، وخشعت الأصوات، واشرأبت الأعناق، وتعلقت الأبصار بهذا الذي ارتقى منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وصارت الأسماع تتلهف إلى سماع ما يقول ويقرر ويحكم فيفصل!<o:p></o:p> وبكلمة واحدة وآية واحدة أزال الاضطراب وعالج الموقف!<o:p></o:p> أما الكلمة فقوله: {أيها الناس! من كان يعبد محمداً فإن محمداً قد مات!! ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت}.<o:p></o:p> وأما الآية فقوله تعالى: ((وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَـابِكُمْ)) [آل عمران:144] تلاها عليهم فإذا بهم يرددونها خلفه كأنها نزلت لتوها أو كأنهم لم يسمعوا بها من قبل!!<o:p></o:p> يقول عمر: {ما هو إلا أن سمعت أبا بكر يتلوها فوقعت إلى الأرض ما تحملني رجلاي}.<o:p></o:p> اختيار الصديق للآية دليل على عظيم فقهه ودقة نظره.<o:p></o:p> إن اختيار أبي بكر رضي الله عنه لهذه الآية في هذا الموقف دليل على عظيم فقهه وعلمه ودقة نظره وبعد غوره، إنها الآية التي نزلت -قبل بضع سنين- علاجاً لموقف مشابه تعرض له الأصحاب في (أحد) يوم أشيع أن محمداً قد قتل! فحصل ما حصل من الاضطراب والانكسار -على ما هو مفصل في كتب السيرة- فنزلت الآية تعالج هذا الخلل الذي تكرر يوم مات محمد صلى الله عليه وسلم حقاً، فعالج الصديق الداء نفسه، بالدواء نفسه فكان الشفاء التام بإذن الله، وتجاوز الصحابة الموقف حين سمعوا الآية تتلى عليهم، فتذكروا ما حصل لهم يوم أحد، فكانت استجابتهم سريعة استفادة من تجربة سابقة مشابهة أعادها إلى أذهانهم ذكاء الصديق حية حاضرة حين طرق أسماعهم بتلك الآية العظيمة الباهرة، و{المؤمن لا يلدغ من جحر مرتين}!<o:p></o:p> لقد كان عمر وعثمان وعلي وغيرهم يحفظون الآية، ويرون الخلل ويعيشون الموقف، فلماذا لم يرتق واحد منهم المنبر ليتلو الآية ويتكلم بما يناسب المقام لتلتئم الأمور وتستقر الحال؟<o:p></o:p> لم يكن واحد منهم هو صاحب الموقف، الكل يشعر ويعلم أنه (ليس لها) وأبو بكر في الوجود، فهم ينتظرونه كما ينتظر أفراد العائلة كبيرهم الغائب ويترقبون مجيئه عند موت والدهم فلا يجرؤ أحد على حسم الأمور والبت فيها دونه·<o:p></o:p> <a name="_Toc72382076">أبو بكر الصديق عاش للأمة:</a><o:p></o:p> وحين تستعيد الموقف تجد أن الكل عاش عواطفه وأحاسيسه الخاصة وعبر عنها كما يشاء، إلا أبا بكر! فإنه كتم عواطفه وكانت أرقها، وأحاسيسه وكانت أرهفها، وانفعالاته وكانت في أوج ثورانها!<o:p></o:p> إن الفقيد (صاحبه)!!<o:p></o:p> لقد تصرف كما يتصرف كبير العائلة عندما تفقد ربها فيتصبر ويتجمل ويتظاهر بالجلد، وإن كان أكثرهم تأثراً وأعظمهم مصيبة! لماذا؟ حتى لا تنهار العائلة·<o:p></o:p> كل فرد منهم يعيش لنفسه وعواطفه: هذا يبكي، وهذا يصرخ، وذلك قاعد منزوٍ، وغيره يلطم، وآخر يهتف، إلا كبيرهم فإنه يعيش لهم فهو لا يفعل مثلهم!<o:p></o:p> وكذلك فعل أبو بكر!<o:p></o:p> لقد عاش ساعتها للأمة كي لا تنهار، ولو رأيته لرأيت ((الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِىَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ)) [النمل:88] ولولا ذلك لاستمر الاضطراب واشتدت دوامة الحزن فعصفت بالأمة فلم تفق إلا على الأنصار، وقد بايعوا وانفردوا بالأمر ووقعت الواقعة!<o:p></o:p> <a name="_Toc72382077">أبو بكر الصديق رجل المواقف الصعبة:</a><o:p></o:p> لكن أبا بكر حسم الأمرين معاً، ولو تأخر حسم الأمر الأول لما حسم الأمر الثاني لصالح المهاجرين.<o:p></o:p> فما أن انتهى أبو بكر من علاج الموقف الأول حتى سارع -وقد جاءه الخبر بأن إخوانهم الأنصار قد اجتمعوا ليبايعوا سعد بن عبادة رضي الله عنه- ليعالج الموقف الذي استجد وكان أكبر من سابقه.<o:p></o:p> وكان لعلمه رضي الله عنه بالنفوس وفن التعامل معها، والقلوب وكيف يتمكن منها، وعلمه بالشرع أصولاً وفروعاً، ومعرفته بكيفية صياغة القول وإلقاء الخطاب، ولسابقته و(صحبته) الدور الفاعل في حسم أكبر مشكلة تواجه الدول الناشئة وتهددها بالزوال أو الانقسام، وهي ولاية الأمر بعد المؤسس الذي غادر الحياة. <o:p></o:p> وكان مما قاله في السقيفة المباركة: {يا معشر الأنصار! إنكم لا تذكرون فضلاً إلا وأنتم له أهل، وإن العرب لا تعرف هذا الأمر إلا لقريش، هم أوسط العرب داراً ونسباً.<o:p></o:p> لقد سماكم الله في كتابه بالمفلحين وسمانا بالصادقين، والله يقول: ((يَـاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ اتَّقُواْ اللَّهَ وَكُونُواْ مَعَ الصَّـادِقِينَ)) [التوبة:119] فنحن الأمراء وأنتم الوزراء، وإني رضيت لكم أحد هذين الرجلين} وأخذ بيدي عمر بن الخطاب وأبي عبيدة بن الجراح، لكن عمر حسم الأمر فقام وقال لأبي بكر: {ابسط يدك أبايعك} وبسط يده فبايعه وتتابع على ذلك سائر الناس.<o:p></o:p> <a name="_Toc72382078">الصديق وخلافة علي:</a><o:p></o:p> وعادت الأمور إلى نصابها فكانت الخلافة في المهاجرين، والوزارة في الأنصار، وصارت سنة ماضية لا يعترض عليها أحد، ولولا أبو بكر لكانت الخلافة في الأنصار -هذا إذا بقيت خلافة- ولما وصلت إلى عمر، ولا كان علي في يوم من الأيام خليفة على المسلمين! فجزاه الله عن علي وعمر وعثمان وعموم المهاجرين وجميع الأمة خير الجزاء.<o:p></o:p> <a name="_Toc72382079">الرجال بالمواقف لا العواطف:</a><o:p></o:p> إن الرجال لا تقاس بالانفعال والعواطف وإنما بالفعال والمواقف، ولولا موقف أبي بكر عند وفاة النبي صلى الله عليه وسلم؛ لما استفادت الأمة مثقال جناح بعوضة من عواطف عمر ودموع علي، ولكانت البيعة في الأنصار، ولاضطربت الأمور واختلف الناس! لا سيما وأن أكثر القبائل أعلنت العصيان ووقع بعضها في الارتداد، وتململ الروم واستغل الفرس الفرصة فعبروا الخليج ودخلت جيوشهم البحرين وانضمت إلى تحشدات المرتدين.<o:p></o:p> ولولا أن من الله على الأمة بأبي بكر لتصدع بناؤها وانهارت وحدتها وصارت طعمة للطامعين. ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كلما تذكر ذلك يقول: {لولا أبو بكر لهلك عمر}. وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول فيه: {لو وضع إيمان أبي بكر في كفة وإيمان الأمة في كفة لرجحت كفة أبي بكر}!<o:p></o:p> نعم! لقد كانت الأمة يومها أبا بكر وكان أبو بكر هو الأمة، فلو ضعف أو تردد أو التبست عليه الأمور لانهارت الأمة وتفتتت وصارت في خبر كان!<o:p></o:p> <a name="_Toc72382080">قتال المرتدين ومانعي الزكاة:</a><o:p></o:p> والموقف الثالث العويص: فقهياً، والعصيب: عملياً وعسكرياً -الذي تجلى فيه علم أبي بكر كالبدر يجلو الليلة الظلماء، وإيمانه كالجبال التي لا تهزها الأعاصير- هو يوم أن عارضه الصحابة في قتال مانعي الزكاة!<o:p></o:p> قال له عمر: {كيف تقاتلهم وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله فمن قال: لا إله إلا الله فقد عصم نفسه وماله إلا بحقه؟! فقال أبو بكر: والزكاة حق المال، والله! لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة حتى لو منعوني عقالاً كانوا يؤدونه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه حتى يؤدوه، ثم تلا قوله تعالى: ((فَإِن تَابُواْ وَأَقَامُواْ الصَّلَاةَ وَءاتَوُاْ الزَّكَاةَ فَخَلُّواْ سَبِيلَهُمْ)) [التوبة:5]}. لقد استند أبو بكر الصديق رضي الله عنه إلى النصوص القرآنية وفهم من الحديث النبوي مالم يفهمه من وقف عند ظاهره، فغاص فيه واستخرج من جواهره وإن لم تكن قريبة المنال!<o:p></o:p> إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه من عظماء المجتهدين الذين تميزوا في صدر الأمة، وهو محدث مسدد بشهادة النبي صلى الله عليه وسلم، وقد احتج بحديث حسبه له فإذا به يكون عليه! فيا لأبي بكر من رجل يقلب حجة عالم مجتهد كعمر، فإذا بها ترتد عليه وقد كانت سلاحاً في يديه!<o:p></o:p> <a name="_Toc72382081">نظر بعيد في الدين والسياسة:</a><o:p></o:p> لقد كان الصديق -وهو يتخذ قراره العسكري بقتال مانعي الزكاة وعدم التفريق بينهم وبين المرتدين- بعيد النظر من الناحيتين الدينية والسياسية!<o:p></o:p> إن التساهل في ترك ركن من أركان الإسلام يؤدي - ولا بد - إلى ترك ركن آخر احتجاجاً بالأول، وهكذا سيأتي جيل يترك الصيام، وآخر يترك الصلاة، ورابع يترك الحج والجهاد··· إلخ، فإذا بالدين قد انهدم، فلا بد من سد باب الفتنة وبابها، وعدم إقرارهم على ترك أداء الزكاة هذا من الناحية الدينية.<o:p></o:p> وللزكاة جانب سياسي لا يخفى على رجال الحكم والسياسة.<o:p></o:p> إن لكل حكومة على رعيتها التزاماً مالياً اعترافاً بنظامها السياسي، وإن الامتناع عن أدائه إعلان عن العصيان والتمرد على النظام وعدم الاعتراف به، ولا قيمة لرعية أو شعب هذه علاقته مع حكومته.<o:p></o:p> لقد كان الصديق -وهو التلميذ النجيب لأعظم حاكم سياسي في التاريخ- يدرك تماماً أن الامتناع عن أداء الزكاة إعلان عن عدم اعتراف الممتنعين بالنظام السياسي لحكومته، فإذا أقرهم عليه فقدت حكومته هيبتها، وكانت الرعية الممتنعة أكثر جرأة على عصيانه في أمور أخرى لا سيما الجهاد وقتال الكافرين، وهكذا تنهار الحكومة وتتفكك الدولة، بعد أن انهار الدين وانهدمت أركانه!<o:p></o:p> لقد أدرك الصديق ذلك كله بثاقب نظره، فلم تستفزه المصالح الوقتية القريبة عن المصالح الحقيقة الدائمة، وما ذلك إلا لرسوخ علمه وقوة إيمانه الذي تميز به على بقية الأصحاب، فمن منهم أولى منه بالحكم وإدارة شئون الخلافة والسياسة؟!<o:p></o:p> وهكذا استطاع أبو بكر الصديق رضي الله عنه أن يقضي على أكبر فتنة عصفت بالأمة، فتنة الارتداد والعصيان والحروب الأهلية، ولو فشل في القضاء عليها لانطلقت من عقالها ودمرت كل شيء. يقول ابن مسعود رضي الله عنه: {لقد قمنا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم مقاماً كدنا نهلك فيه لولا أن منَّ الله علينا بأبي بكر} لكن الأمة -بحكمة أبي بكر، وثاقب نظره، وعلو همته، وشدة عزيمته، وقوة إيمانه ويقينه بربه- خرجت من هذه الفتن سليمة معافاة قوية متحدة بحيث تمكنت بعد ذلك مباشرة من أن تضرب أكبر إمبراطوريات العالم آنذاك فارس فتدكها وتهدمها و(الروم) فتقهرها وتهزمها!!<o:p></o:p> <a name="_Toc72382082">حسن خلقه:</a><o:p></o:p> إن أثقل شيء في ميزان المؤمن يوم القيامة حسن الخلق، فمن فاز منه بالسهم الأوفر كان الأفضل بين الأمة.<o:p></o:p> وأبو بكر الصديق أحسن الأمة خلقاً بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ودليلنا القرآن·<o:p></o:p> إن أخلاق أبي بكر تُقرن بأخلاق النبي صلى الله عليه وسلم وتقارن بها! إذ هما الوحيدان -من الأمة- اللذان أرشدهما القرآن بالخصوص إلى أعلى محاسن الأخلاق وأرقاها، ولا شك أن التحلي بالكمالات لا يكون إلا بعد الاتصاف بالضروريات والأساسيات·<o:p></o:p> إن وجود حديقة جميلة تزهو بأجمل أنواع الورود وألوانها، وقد نظمت تنظيماً يخلب الألباب، وفيها من الأطيار والبلابل المغردة ما تطرب له الأسماع وتأنس الأرواح، لا يتوقع الرائي أن هذا كله تابع لبناية خربة من طين! لا بد من توقّع رؤية قصر كبير!<o:p></o:p> وإنك لن تنصح أحداً بقيام الليل وهو لا يؤدي الصلاة المكتوبة!<o:p></o:p> والإتيان بالفاكهة على المائدة دون طعام عبث لا يغني الجائعين.<o:p></o:p> والزينة لا تكون إلا بعد توفر عناصر الجمال، ولا توضع على محل ملوث بالأوساخ، وإلا كانت سفهاً، ولذلك قال الله تعالى يخاطب الصحابة رضي الله عنهم: ((وَلَـكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الاِْيمَـانَ وَزَيَّنَهُ فِى قُلُوبِكُمْ)) [الحجرات:7] فالتزيين بعد التحبيب، ولا قيمة للزينة بلا حب، إن الحب أصل والزينة كمال، ووجود الكمال لا يكون إلا بعد وجود الأصل عند العقلاء.<o:p></o:p> وللأخلاق أصل وقاعدة كما أن لها زينة وكمالاً وحسناً وجمالاً، ولا يطالب بمحاسن الأخلاق وكمالاتها من لم ينته من أصولها وأساسياتها.<o:p></o:p> والآن نأتي إلى حسن أخلاق الصديق رضي الله عنه وجمالها وزينتها وكمالها وأمام أنظارنا قول عائشة رضي الله عنها حين سئلت عن أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت: {كان خلقه القرآن} كذلك كان خلق الصديق رضي الله عنه·<o:p></o:p> <a name="_Toc72382083">موقفه من مسطح:</a><o:p></o:p> كان لأبي بكر الصديق قريب اسمه (مسطح) ينفق عليه ويحسن إليه، فلما خاض المنافقون والذين في قلوبهم مرض في أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، كان مسطح هذا من الخائضين في عرض أبي بكر رضي الله عنه دون أن يرقب فيه إلا ولا يداً·<o:p></o:p> وأنزل الله جل وعلا -من بعد- براءة عائشة رضي الله عنها في سورة النور، فحلف أبو بكر ألاَّ يصل مسطحاً ولا ينفق عليه بعد أبداً، وذلك أقل ما يمكن أن يجازي به رجل طُعن في عرضه الشريف. ولا نعرف أحداً يمكن أن تسخو نفسه فيستمر بالإنفاق والإحسان إلى من طعن في عرضه وشرفه! اللهم إلا إذا بلغ أعلى الدرجات في حسن الخلق وكرم النفس، وأسماها في إنكار الذات من أجل عمل الخير للخير نفسه!<o:p></o:p> كانت هذه الدرجة العالية السامية هي التي أرادها الله تعالى أن تكون زينة وتاجاً على رأس محاسن أخلاق الصديق فحببها إليه وزينها في عينيه ودعاه إليها بقوله الرفيق الشفيق: ((وَلاَ يَأْتَلِ أُوْلُواْ الْفَضْلِ مِنكُمْ وَالسَّعَةِ أَن يُؤْتُواْ أُوْلِى الْقُرْبَى وَالْمَسَـاكِينَ وَالْمُهَـاجِرِينَ فِى سَبِيلِ اللَّهِ وَلْيَعْفُواْ وَلْيَصْفَحُواْ أَلاَ تُحِبُّونَ أَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ)) [النور:22]، وكان جواب أبي بكر رضي الله عنه حين سمع توجيه الله إليه بواسطة رسوله و(صاحبه): {بلى، يا رب! أحب أن تغفر لي} وعاد إلى مسطح يصله وينفق عليه!! وهو ما لا يوفق إليه إلا طراز خاص من المؤمنين يقول الله عنهم: ((وَلاَ تَسْتَوِى الْحَسَنَةُ وَلاَ لسَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِـالَّتِى هِىَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِى بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِىٌّ حَمِيمٌ * وَمَا يُلَقاَّهَا إِلاَّ الَّذِينَ صَبَرُواْ وَمَا يُلَقاَّهَآ إِلاَّ ذُو حَظِّ عَظِيمٍ)) [فصلت:34-35] وما كان الله ليرضى لـ (صاحب) نبيه صلى الله عليه وسلم إلا أن يكون من ذلك الطراز الخاص صاحب الحظ العظيم والخلق القويم!<o:p></o:p> <a name="_Toc72382084">بأبي شبيه بالنبي:</a><o:p></o:p> إن هذا يشبه موقف النبي صلى الله عليه وسلم من (الأعمى) الذي عرض له يسأله ويلح عليه وهو مشغول بدعوة كبراء القوم! فعبس في وجهه ولم يرد عليه·<o:p></o:p> وماذا يمكن أن يتوقع منه غير ذلك!<o:p></o:p> إنه لو فعل هذا غير محمد صلى الله عليه وسلم لما عاتبه الله ولما كان عليه من بأس. <o:p></o:p> إن السائل قد تطفل في الكلام وقاطع النبي صلى الله عليه وسلم وهو مشغول بغيره، وكان الأولى به أن ينتظر حتى ينتهي من كلامه، أو ينصرف ليلقاه في مكان آخر وظرف أليق، ثم إنه أعمى لا يرى عبوس من عبس في وجهه! لكن الذي ((عَبَسَ وَتَوَلَّى)) [عبس:1] هو محمد صلى الله عليه وسلم صاحب الخلق العظيم، ولذلك استحق العتاب، وذلك من باب (حسنات الأبرار سيئات المقربين)! والعتاب على قدر المنزلة.<o:p></o:p> وكذلك لو كان الذي قطع النفقة عن مسطح غير أبي بكر لما كلمه الله في شأنه وكلفه بالعود إلى صلته؛ لأن التكليف بمعالي الأمور ومحاسن الأخلاق لا يختار الله تعالى لها إلا ذوي القرب والاستحقاق. <div align="center"><a class="btn btn-primary" style="color:#fff;" href="/Article/index/6212"> التالي: تجليات محاسن أخلاق الصديق </a> <a class="btn btn-primary" style="color:#fff;" href="/Article/index/6176"> السابق: ثانياً: خصائص الصديق </a></div>

تصفح الكتاب

بحث