موقع البرهان - تفرده بالمعية الخاصة(18/7)

قول النبي صلى الله عليه وسلم الذي حكاه القرآن بقوله: ((لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا ))[التوبة:40] خطاباً لأبي بكر فيه إخبار من النبي صلى الله عليه وسلم موثق من الله تعالى بأن القائل -وهو رسول الله- وصاحبه -وهو أبو بكر- محفوفان بمعية الله وأن الله معهما·<o:p></o:p> وهذا لم يرد في القرآن عن أحد من الأمة غير أبي بكر، ولم يرد لاثنين بخصوصهما إلا لمحمد صلى الله عليه وسلم وأبي بكر رضي الله عنه وإلا لموسى وهارون عليهما السلام·<o:p></o:p> <a name="_Toc72382090">المعية نوعان: عامة وخاصة:</a><o:p></o:p> فالعامة: كما في قوله تعالى: ((مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ))[المجادلة:7] وهذه شاملة لجميع الخلق مؤمنهم وكافرهم وهي معية العلم ولا فضل فيها لأحد·<o:p></o:p> إنما الفضل في المعية الخاصة كما في قوله تعالى: ((إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ ))[البقرة:153] وقوله: (( إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ ))[النحل:128] وهي معية التأييد والحب والرعاية والحفظ·<o:p></o:p> وهناك معية أخص، فهي أدل على الفضل من المعية الخاصة؛ لأن الفضل كلما كان أخص كان أدل على أفضلية من اختص به على غيره، كما لو كرم الأمير جيشه المنتصر ثم كرم قائد الجيش وجندياً واحداً معه، فهذا دليل على تميز ذلك الجندي وإلا لما قرنه الأمير بالقائد وخصهما معاً بالتكريم دون الآخرين.<o:p></o:p> فقوله تعالى توثيقاً لما أخبر به نبيه صلى الله عليه وسلم صاحبه أبا بكر رضي الله عنه: ((لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا ))[التوبة:40] لم يكن لأحد سواهما· إن هذه المعية كانت لاثنين فقط هما: النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبه أبو بكر رضي الله عنه، فهو أفضل الأمة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأولاها بالإمامة ومنصب الخلافة.<o:p></o:p> <a name="_Toc72382091">معية الله لموسى عليه السلام دون قومه:</a><o:p></o:p> لقد تعرض موسى عليه السلام وقومه إلى موقف عصيب مشابه لموقف النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبه رضي الله عنه في الغار، لقد طردهم فرعون وجنوده حتى حصروهم أمام البحر وألجئوهم إليه فلم يكن لهم من منفذ! (( فَلَمَّا تَرَاءَى الْجَمْعَانِ قَالَ أَصْحَابُ مُوسَى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ ))[الشعراء:61] موسى وقومه محصورون أمام البحر وحولهم فرعون وجنوده محيطون بهما، وتأمل التعبير القرآني كيف استعمل مع موسى لفظ: (( أَصْحَابُ مُوسَى ))[الشعراء:61] ومع محمد لفظ: (صَاحِبِهِ) لكن صاحب محمد صلى الله عليه وسلم هادئ مطمئن سوى أنه حزين أو يقارب أن يكون كذلك، فيواسيه صاحبه رسول الله صلى الله عليه وسلم ويخفف من حزنه قائلاً: ((لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا ))[التوبة:40] أما أصحاب موسى فكانوا خائفين هلعين أيسين لا أمل عندهم في النجاة: (( إِنَّا لَمُدْرَكُونَ ))[الشعراء:61] فيجيبهم صاحبهم: (( قَالَ كَلَّا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ ))[الشعراء:62] ·<o:p></o:p> قال: (مَعىَ)، ولم يقل: (معنا) كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لصاحبه: ((إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا ))[التوبة:40] فنجاة أصحابه لا لأن الله معهم وإنما إكراماً لموسى عليه السلام وتبعاً له، بينما كانت نجاة الصديق رضي الله عنه صاحب النبي صلى الله عليه وسلم بالمعية الإلهية لا بالتبعية النبوية فقط، فالله مع النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبه، بينما هو مع موسى دون أصحابه·<o:p></o:p> وقال: (( إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ ))[الشعراء:62] بينما قال النبي صلى الله عليه وسلم: { إن الله معنا }.<o:p></o:p> فمعية موسى معية ربوبية، ومعية محمد وصاحبه معية ألوهية، والألوهية أكمل وما تعلق بها كذلك، ومعية الربوبية فيها تعلق والتجاء وطلب مع خوف وقلق، أما معية الألوهية ففيها التعلق والتفويض المحض مع الطمأنينة والثقة واليقين.<o:p></o:p> ومعية موسى عليه السلام تقدم فيها ذكر ما للنفس على ذكر الرب: (( إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ ))[الشعراء:62] ومعية محمد صلى الله عليه وسلم وصاحبه تقدم فيها ذكر الله على ما للنفس: ((إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا ))[التوبة:40] وهذا أقرب للطمأنينة والثقة واليقين والتعلق الخالص من كل حظ للنفس وإن كان مطلوباً مشروعاً.<o:p></o:p> والنظم على كل حال أبلغ وأدل على الفضل، والنبي صلى الله عليه وسلم وصاحبه يشتركان فيه!<o:p></o:p> <a name="_Toc72382092">بين الحزن والخوف:</a><o:p></o:p> لم يرد في الآية الكريمة أن أبا بكر رضي الله عنه كان خائفاً رغم أن الموقف موقف خوف لا موقف حزن، وإنما ورد فيها ذكر الحزن، والحزن غير الخوف، الحزن على أمر واقع، والخوف من أمر متوقع، فما يقال من أن أبا بكر رضي الله عنه كان خائفاً مضطرباً، لا أصل له، ولا دليل عليه·<o:p></o:p> ولو افترضنا أن التعبير جاء بلفظ (لا تخف) دون (لا تحزن) فليس في ذلك من عيب أو قدح؛ لأسباب عديدة منها:<o:p></o:p> 1- أن قول النبي صلى الله عليه وسلم لصاحبه: ((لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ ))[التوبة:40] لا يبقي للخوف قدحاً؛ لأن الله مع الخائف فيكون كقوله تعالى لموسى وهارون عليه السلام: (( قَالَ لا تَخَافَا إِنَّنِي مَعَكُمَا ))[طه:46] <o:p></o:p> 2- أن الخوف انفعال نفسي طبيعي لا عيب فيه لذاته، وإنما يذم إذا زاد عن حده أو اقترن به ما يشين، وإلا فكل إنسان يخاف حتى الأنبياء عليهم السلام، كما أخبر الله تعالى عن موسى عليه السلام بقوله: (( فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ ))[الشعراء:21] وقوله: (( وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونِ ))[الشعراء:14] وقوله: (( يَا مُوسَى لا تَخَفْ إِنِّي لا يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ ))[النمل:10] وغيرها من الآيات، وكما خاطبت الملائكة لوطاً عليه السلام: (( لا تَخَفْ وَلا تَحْزَنْ إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلَّا امْرَأَتَكَ ))[العنكبوت:33]<o:p></o:p> 3- أن صيغة النهي لا تستلزم وقوع المنهي عنه إلا بدليل منفصل؛ وذلك كقوله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: ((وَلا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ ))[الكهف:28] وكما توصي ابنك فتقول: لا تكذب، لا تسرق··· إلخ، إن هذا مجرد تحذير لا يستلزم وقوع المنهي عنه وهو الكذب والسرقة·· إلخ، بل هو أدعى لعدمه، فلو جاء النص بقوله: (لا تخف إن الله معنا) لما دل على تحقق وقوع الخوف، فكيف ولا ذكر للخوف فيه! إنما هو الحزن، وهو كقوله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: ((وَلا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلا تَكُ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ ))[النحل:127]<o:p></o:p> <a name="_Toc72382093">عريش بدر:</a><o:p></o:p> وتفرد الصديق بصحبة النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الموقف العصيب هو كتفرده بصحبته في عريش بدر، وقد اختاره صلى الله عليه وسلم من بين جميع أصحابه وفيهم عمر وعلي والزبير وغيرهم من الصناديد، فلم يكن معه غيره فيه!<o:p></o:p> <a name="_Toc72382094">نزول السكينة والتأييد:</a><o:p></o:p> ومن العنت -بعد- البحث عن منافذ للتفلت من قبضة سلطان الآية: كالقول بأن نزول السكينة والتأييد جاء بضمير الإفراد، فلا يشمل أبا بكر، فإنه عاطل عن الدليل بله الذوق اللغوي العربي.<o:p></o:p> إن كلام الرب لا يتناقض! إنه -سبحانه- أكد إخبار النبي صلى الله عليه وسلم لصاحبه بأن الله معهما جميعاً، والمعية هنا: إن لم تكن معية الحفظ والسكينة والتأييد فلا معنى لها، ولا علاقة لها بنفي الحزن، وعلى هذا فلا يعقل أن يكون ما بعدها نافياً لما قبلها، وإلا حصل التناقض وهو مستحيل في كلام الرب! وكذلك يكون النبي صلى الله عليه وسلم -وحاشاه- كاذباً في الأخبار وهو ممتنع أيضاً. أو يكون كلاهما قد استعمل (التقية) والقول بذلك سخف وكفر! فلم يبق إلا تصديق النبي صلى الله عليه وسلم في إخباره أن الله تعالى مع أبي بكر رضي الله عنه كما هو معه، فالسكينة والتأييد لكليهما معاً؛ لأن الله معهما جميعاً.<o:p></o:p> هذا من حيث الإجمال.<o:p></o:p> أما من حيث التفصيل، فنقول: إن المقصود بكلام الرب أصلاً هو النبي صلى الله عليه وسلم لا أبو بكر، إذ بدأ الكلام هكذا: ((إِلَّا تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ))[التوبة:40] بضمير الإفراد، فلا بد أن ينتهي كذلك بضمير الإفراد، وهكذا كان: ((فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا ))[التوبة:40] أما ذكر أبي بكر رضي الله عنه فقد جاء معترضاً في وسط العبارة من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وليس من كلام الرب، إنما حكاه الله عنه حكاية بقوله: ((إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا ))[التوبة:40] فلما انتهى الكلام المحكي عن النبي صلى الله عليه وسلم اتصل كلام الرب بعد هذه الجملة الاعتراضية، فكان بالإفراد كما بدأ بالإفراد ليتسق الكلام، وإلا خرج عن مقتضى البلاغة، وكان في الكلام زيادة -وهو ضمير التثنية- لا تأتي بفائدة، إذ شمول الصاحب بما يكرم الله به صاحبه محسوم سلفاً بقوله: (( إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا ))[التوبة:40] فهو معه في كل شيء، وكما أنه شاركه في المخاطر والغرم، فهو شريكه في المكارم والغنم، فلا داعي للإتيان بضمير التثنية لأداء هذا المعنى، فاكتفى الله بضمير الإفراد لدلالة ما قبله عليه.<o:p></o:p> وما لا داعي له ولا فائدة منه زيادة لا محل لها في كلام الرب جل وعلا.<o:p></o:p> <a name="_Toc72382095">المعية والتفرد بالفضائل (الخصائص):</a><o:p></o:p> إن أفضلية الصديق رضي الله عنه على بقية الصحابة رضي الله عنهم لا تتجلى في تفوقه عليهم عند المقارنة فحسب، وإنما تتجلى حقاً إذا لوحظت من زاوية أخرى أجل وأسمى، ألا وهي اقترانه بالنبي صلى الله عليه وسلم ومشاركته المتفردة له في (المعية الإلهية).<o:p></o:p> وتأمل لفظ ((ثَانِيَ اثْنَيْنِ ))[التوبة:40] في الآية أنه ينطبق على أبي بكر فهو ثاني اثنين، وكذلك على النبي صلى الله عليه وسلم فهو ثاني اثنين، كما قال تعالى عن نفسه: ((مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ ))[المجادلة:7] أي: واحد من أربعة لا أنه - سبحانه - الرابع ترتيباً.<o:p></o:p> فأبو بكر رضي الله عنه واحد من اثنين خصهما الله تعالى بمعيته، فهو الأول على الصحابة رضي الله عنهم والمقدم فيهم لا لسبقه إياهم -وإن كان هذا حاصلاً تحصيلاً- وإنما لكونه الثاني بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، هذه هي علة التقديم، أما سبقه الصحابة فهو تحصيل حاصل -كما أسلفت-·<o:p></o:p> ولما كان أبو بكر رضي الله عنه كذلك -أي: أنه الثاني بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم- فهو الأول تلقائياً في غيابه صلى الله عليه وسلم دون النظر إلى الغير كائناً من كان! وهذا ملحظ دقيق وعظيم!!<o:p></o:p> إن مثل أبي بكر وأفضليته على الأصحاب كمثل إمامين في مسجد واحد، أما أحدهما فهو الإمام الأصيل المقدم لعلمه وأهليته، وأما الثاني فهو وكيله الذي يأتي بعده في المرتبة والتقديم، فحيثما غاب الإمام الأول كان من المتسالم عليه بين المصلين أن الإمام الآخر هو الذي ينوب عنه بلا منازع.<o:p></o:p> نعم، لو غاب كلاهما رجعوا إلى أصول الترجيح في تقديم الإمام للصلاة.<o:p></o:p> إن أولية الثاني عند غياب الأول لا تلحظ من حيث المقارنة ببقية المصلين، وإنما من حيث كونه الثاني والوكيل عن الإمام الأول·<o:p></o:p> وهكذا كان الأمر مع أبي بكر رضي الله عنه في أفضليته وإمامته وهي منزلة لم تتأت لأحد غيره من الصحابة! لقد كان خيرة الأصحاب بعد الصديق -أي: عمر بن الخطاب- يجهد نفسه -وأبو بكر لا يدري- يحاول سبقه لكنه يجد نفسه وراءه في نهاية المضمار! يقول عمر: {ما سابقت أبا بكر إلى خير إلا سبقني}.<o:p></o:p> ولا شك أن رجلاً يسبق دون أن يدري أنه في سباق أو أن أحداً يسابقه متفرد في البطولة والسبق!<o:p></o:p> أرأيت صبياً يركض جهده يسابق عملاقاً يهرول لا يشعر به ثم يعجز عن التفوق عليه! فكيف لو علم العملاق واستنفد جهده؟!<o:p></o:p> <div align="center"><a class="btn btn-primary" style="color:#fff;" href="/Article/index/6146"> التالي: نائب النبي صلى الله عليه وسلم دائماً </a> <a class="btn btn-primary" style="color:#fff;" href="/Article/index/6214"> السابق: تجليات محاسن أخلاق الصديق </a></div>

تصفح الكتاب

بحث