موقع البرهان - سياسة الصديق وإنجازاته(18/15)

منصب الخلافة منصب سياسي، والسياسة باختصار هي: فن قيادة الجماهير، فمن كان الأكفأ في هذا الفن فهو الأولى بهذا المنصب، وإن وجد معه من هو أكثر تديناً وورعاً، لأن الأمور العبادية البحتة وإن كانت معتبرة في شروط الاختيار، إلا أن الملحظ السياسي هو الأرجح في الميزان، إذ لا يشترط في الخليفة أو الأمير أن يكون الأعبد والأورع -وإن كان لا بد من توفر الحدود المقبولة من التدين- إنما يشترط فيه أن يكون الأكفأ في فن السياسة، ولا تقبل منه الحدود الدنيا في هذا الفن.<o:p></o:p> ولو خيرنا بين رجلين أحدهما أعبد الناس، لكنه ضعيف الخبرة في السياسة، والآخر دونه في العبادة لكنه أكفأ سياسياً، وجب علينا اختيار الثاني أميراً أو خليفة؛ لأن علاقته بالأمة تحددها الكفاءة السياسية والقيادية أكثر من الناحية العبادية.<o:p></o:p> إن قوة القائد وضعفه، للأمة أو عليها، أما عبادته فله وحده.<o:p></o:p> على هذا الأساس كان النبي صلى الله عليه وسلم يختار قادته السياسيين والعسكريين، فقد أرسل مصعب بن عمير سفيراً عنه إلى يثرب يدعوهم إلى الله، ويتألف كبارهم ورؤساءهم، ويمهد الطريق للهجرة؛ من أجل إقامة دولة الإسلام، فهدى الله تعالى على يديه جمهورهم في غضون سنتين فقط!<o:p></o:p> ولولا معرفة النبي صلى الله عليه وسلم بمقدرته السياسية وقدرته التأثيرية في النفوس لما أرسله، ولو كان الأمر بالعبادة لأرسل من هو أعبد منه كعلي أو بلال مثلاً·<o:p></o:p> وأمّر عمرو بن العاص في اليوم الثاني من إسلامه، وكذلك خالد بن الوليد وأبا سفيان بن حرب وأمثالهم، ولا شك أن في صحابته صلى الله عليه وسلم من هو أعبد منهم وأورع.<o:p></o:p> وفي الوقت نفسه نهى أبا ذر عن طلب الإمارة، وأوصاه قائلاً: {يا أبا ذر! إنك رجل ضعيف فلا تتأمر على اثنين} والضعف هنا ضعف الكفاءة القيادية لا العبادية، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال فيه: {ما أظلت الخضراء، ولا أقلت الغبراء، أصدق لهجة من أبي ذر}.<o:p></o:p> ومع أن الصديق كان هو الأعبد والأورع و(الأتقى)، لكن أريد أن أدرس شخصيته من الناحية السياسية لنصل إلى أنه الأكفأ من بين الصحابة حتى في هذه الناحية!<o:p></o:p> لقد أسلمت الخلافة لأبي بكر قيادة، وألقت بين يديه برأسها، فصار يجرها من قرنيها! فمن هو الأولى منه بمقدمها وحاذييها؟!!<o:p></o:p> <a name="_Toc72382113">خطوط عامة في سياسة الصديق رضي الله عنه:</a><o:p></o:p> [(أبو بكر الصديق رضي الله عنه) د. نزار الحديثي، د. خالد جاسم الجنابي (ص52 - 92)]<o:p></o:p> (كشفت وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم حاجة المسلمين إلى تنظيم السلطة بعد أن أنجزوا أروع عملية نقل للسلطة في التاريخ، من خلال بيعة خليفة من الصحابة يخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم، وليس لديهم مما تقتضيه السلطة غير النص القرآني الذي يفرض على المؤمن إطاعة الله وإطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم وأولي الأمر من المؤمنين.<o:p></o:p> وكان أبو بكر الصديق يدرك هذه الاعتبارات، ويدرك نظرة القرآن للسلطة، وتربى على فهم الرسول صلى الله عليه وسلم وتطبيقه لها.<o:p></o:p> <a name="_Toc72382114">خطبته الأولى تلخيص موجز لسياسته:</a><o:p></o:p> <o:p></o:p> كذلك عبر في خطبته الأولى عن هذا الإدراك بعبارات واضحة ومحددة ودقيقة حيث قال: {أما بعد: أيها الناس! فإني وليت عليكم ولست بخيركم، فإن أحسنت فأعينوني، وإن أسأت فقوموني، الصدق أمانة، والكذب خيانة، والضعيف فيكم قوي عندي حتى أرجع عليه حقه إن شاء الله، والقوي فيكم ضعيف عندي حتى آخذ الحق منه إن شاء الله، لا يدع قوم الجهاد في سبيل الله إلا ضربهم الله بالذل، ولا تشيع الفاحشة في قوم قط إلا عمهم الله بالبلاء.<o:p></o:p> أطيعوني ما أطعت الله ورسوله، فإذا عصيت الله ورسوله فلا طاعة لي عندكم، قوموا إلى صلاتكم يرحمكم الله}.<o:p></o:p> فهو -إذاً- واحد من المؤمنين تولى شئونهم وله عليهم حق الطاعة حسب الآية الكريمة.<o:p></o:p> غير أن الطاعة مشروطة بطاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، فهو كما قال: (متبع وليس بمبتدع) مهمته: إدارة شئون المسلمين على الوجه الذي يقتضيه الإسلام، فإذا ما انتفت هذه الأسس فلا طاعة له على الناس.<o:p></o:p> هذا -عملياً- يعني: أن السلطة أصبحت تستمد من المبادئ، وتقوم على رضا الأمة مع الوعي بأن رأس السلطة أحد المؤمنين، وله من الصفات ما تجعله موضع ثقة الأمة واختيارها:<o:p></o:p> فهو أول المسلمين.<o:p></o:p> وكان موضع ثقة الرسول صلى الله عليه وسلم التامة.<o:p></o:p> ومعروف باستيعابه للعقيدة.<o:p></o:p> والخبرة بتاريخها السياسي.<o:p></o:p> والتمرس في الجهاد من أجلها.<o:p></o:p> أو كما وصفه علي رضي الله عنه: {رجل اختاره الرسول صلى الله عليه وسلم لدينهم فرضوه لدنياهم وقدموه}.<o:p></o:p> <a name="_Toc72382115">خليفة الرسول:</a><o:p></o:p> انطلق الخليفة أبو بكر الصديق في فهم السلطة من الموقف الذي أشارت إليه آيات القرآن الكريم، وإذا كان موقف القرآن الكريم من المصطلحات التي تعكس شكلاً من أشكال السلطة مؤثراً في تحديد مفهوم السلطة في الإسلام، فالقرآن كان إلى جانب مصطلح (خليفة)، فيكون اختيار المسلمين لهذا اللقب لقباً للرجل الذي يدير الدولة بعد الرسول صلى الله عليه وسلم اتفاقاً واعياً يعكس وعيهم، ليس لطبيعة السلطات وحسب إنما لأدق تفاصيلها أيضاً، ويعبر عن مستوى عال من الإيمان لدى المسلمين، وكان على الخليفة أن يؤكد بعض الحقائق الأساسية التي ستقوم سلطة الخليفة عليها. وظهر من ممارساته الحقائق التالية:<o:p></o:p> أولاً: أنه خليفة وليس رسولاً، وأن الرسول صلى الله عليه وسلم قد مات، غير أن الدين باق، وإذا كان الخليفة قد واجه جزع المسلمين لوفاة الرسول صلى الله عليه وسلم وذهولهم عن الآية الكريمة: (( وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِينْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ ))[آل عمران:144] فإنه في الحقيقة أكد أيضاً تميز السلطة في عهد الخليفة عن السلطة في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم.<o:p></o:p> ثانياً: أن سلطة الخليفة تأتي مباشرة بعد سلطة الرسول صلى الله عليه وسلم، وهذا يحتم أن تكون أعماله وتصرفاته محكومة بما كان لدى الرسول صلى الله عليه وسلم لكي يؤكد (استمرار الدين)، لهذا حرص في إحدى خطبه أن يؤكد هذه المسألة بقوله: {إنما أنا متبع ولست بمبتدع} فاستمرار الدين سوف يعبر عنه في أحد أبرز جوانبه باستمرار سياسة النبي صلى الله عليه وسلم.<o:p></o:p> ثالثاً: أن كونه خليفة وليس رسولاً يعني: أن الخلافة ستقوم على حقه في أنه أحد الصحابة، تعارفوا عليه واختاروه، فعلاقته بالسلطة أنه اختير لقيادتها، وعلاقته بالرعية أنه اختير لثقتهم بأنه الأقدر على قيادة السلطة، فهو موضع رضاهم، وأساس الرضا حسن إدارته السلطة وحسن قيادتهم، وهو ما يوجب الطاعة له عملاً بالآية الكريمة: ((أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنْكُمْ ))[النساء:59] غير أنه ملزم بالمشورة أيضاً عملاً بالآية الكريمة: ((وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ ))[آل عمران:159] فإذا ما ارتكب الخليفة ما يمس الدين ويسيء قيادة المسلمين فلا طاعة له.<o:p></o:p> <a name="_Toc72382116">استمرار تام لسياسة الرسول صلى الله عليه وسلم:</a><o:p></o:p> لقد كان أبو بكر مدركاً قيمة الطاعة وثقة الناس به، من تجربته في تصديق الرسول صلى الله عليه وسلم وطاعته في كل ما قال وعمل.<o:p></o:p> وقد رأينا كيف عبر عن تصديقه للرسول صلى الله عليه وسلم وطاعته له في أحداث، مثل: نزول الوحي، وقصة الإسراء والمعراج، وأحد، والحديبية، لذلك أظهر حرصاً شديداً على الارتكاز إلى مبدأي الصدق والرضا وصولاً إلى التصديق والطاعة. وكان حرياً في هذا المجال أن يؤكد استمرار سياسة النبي صلى الله عليه وسلم ليضمن تثبيت السلطة ولهذا نجده:<o:p></o:p> أولاً: يبقي عمال الرسول صلى الله عليه وسلم الذين استخدمهم قبل وفاته في أنحاء مختلفة في جزيرة العرب، فلم يعزل أحد منهم.<o:p></o:p> ثانياً: الإصرار على إنفاذ جيش أسامة.<o:p></o:p> ثالثاً: الإصرار على حسم الموقف مع المرتدين نهائياً لصالح الإسلام ودولته دون أي تنازل من أجل تثبيت السلطة.<o:p></o:p> رابعاً: الحرص على موقع الصحابة -والكبار منهم خاصة- في المجتمع الجديد وفي اتخاذ القرار·<o:p></o:p> ويعبر تطبيقه للشورى في مسألتين أساسيتين عن هذا الحرص: ففي مناقشة الأوضاع بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم وأولوية الخطوات الواجب اتخاذها، كذلك في الموقف من المرتدين: صورة لتطبيق فلسفة الشورى تدلل على المكانة التي حددها الخليفة للصحابة، وللعشرة الكبار الذين أشارت الروايات إلى أن الرسول صلى الله عليه وسلم بشرهم بالجنة، ومنها عرفوا بالعشرة المبشرين بالجنة، وهم -مع الخليفة- كل من: عمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب، وعبدالرحمن بن عوف، وأبو عبيدة عامر بن الجراح، وسعد بن أبي وقاص، وطلحة بن عبيد الله، والزبير بن العوام، وسعيد بن زيد.<o:p></o:p> وقد أشار الخليفة أبو بكر إلى هؤلاء العشرة في أول اجتماع لهم بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم ومبايعته بالخلافة: {إنه قد علمتم أنه كان من عهد رسول الله إليكم المشورة فيما لم يمض فيه أمر من نبيكم ولا نزل به الكتاب عليكم}. <o:p></o:p> غير أن الخليفة حرص أيضاً بنفس القدر على إعطاء الأنصار موقعهم في القرار إلى جانب القيادة التاريخية للمجتمع الجديد، فقد استشار أسيد بن حضير في استخلاف عمر بن الخطاب. اهـ.<o:p></o:p> <a name="_Toc72382117">المعالم البارزة في سياسة الصديق:</a><o:p></o:p> هناك أربعة معالم بارزة في حياة الصديق السياسية وشخصيته القيادية والتي هي عبارة عن إنجازات ضخمة لا تتهيأ إلا لعظماء الساسة ومؤسسي الدول العباقرة وقادة الأمم العظام·<o:p></o:p> وهي:<o:p></o:p> 1- قضاؤه على الفتن الداخلية.<o:p></o:p> 2- تصديه للأخطار الخارجية وجهاده في نشر رسالة الإسلام.<o:p></o:p> 3- حفظه لدستور الأمة (جمعه القرآن العظيم).<o:p></o:p> 4- حسمه لمعضلة ولاية الأمر من بعده.<o:p></o:p> وسأتناولها بالحديث واحدة واحدة:<o:p></o:p> <a name="_Toc72382118">القضاء على الفتن الداخلية:</a><o:p></o:p> في يوم وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بدأت الفتن الداخلية تطل بقرونها، وكانت ذات ثلاث شعب! شعبتان كانتا وشيكتي الوقوع، والأخرى قد وقعت وهي في طريقها لأن تنفلت من عقالها.<o:p></o:p> <a name="_Toc72382119">نبأ الوفاة وأثره على أهل المدينة المنورة:</a><o:p></o:p> أما الشعبتان الأوليان فإحداهما: اضطراب الصحابة وانهيارهم عند سماعهم نبأ الوفاة الصاعق! فصاروا لا يدرون ما يفعلون! إنهم لا يريدون أن يصدقوا الخبر لهوله! وعمر يهدد بسيفه ويتوعد من يقول: {إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد مات؟!}!<o:p></o:p> الكل في اضطراب وذهول والمسجد غاص بالناس، وعثمان وعلي أُقعِدا لثقل المصاب يبكيان!<o:p></o:p> ولكن الأمور بمجيء أبي بكر تأخذ منحى آخر!<o:p></o:p> ينتظم العقد المنفرط، ويعود كل شيء إلى مكانه ونصابه، وبكلمة واحدة من أبي بكر وهو على المنبر: {يا أيها الناس! من كان يعبد محمداً فإن محمداً قد مات، ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت! (( وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِينْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ ))[آل عمران:144] }.<o:p></o:p> وتخشع الأصوات، وتهدأ الحركات، ويفيقون من صدمتهم، وترجع إليهم أحلامهم، ويعج المسجد بتلاوة الآية الكريمة المباركة كأنها نزلت لتوها!<o:p></o:p> <a name="_Toc72382120">نقل السلطة وكيف تم على يد الصديق؟:</a><o:p></o:p> وما أن ينتهي أبو بكر من علاج الموقف حتى تطل الشعبة الأخرى، ويأتي الخبر إليه -لا إلى غيره؛ لأنه في نظر الجميع رجل الموقف والمسئول الأول والأكبر بعد النبي صلى الله عليه وسلم- أن إخوانهم الأنصار قد اجتمعوا فيما بينهم ليبايعوا سعد بن عبادة.<o:p></o:p> ويهرع أبو بكر -أبو بكر أيضاً:- ليعالج الموقف الذي استجد، وكان أكبر من سابقه، وحسم الفتنة قبل أن تنطلق. إنها أكبر مشكلة تواجه الدول الناشئة وتهددها بالزوال أو الانقسام وهي ولاية الأمر بعد المؤسس الذي غادر الحياة.<o:p></o:p> ولو لم يعالج أبو بكر بحكمته الموقف الأول ويسارع -بحكمته أيضاً وحنكته- إلى علاج الموقف الجديد لظل الصحابة يضطربون في مسجدهم، ويتأوهون لهول مصابهم، ولبايع الأنصار سعداً، وقضي الأمر وهم ينظرون لا يعرفون ماذا يفعلون!<o:p></o:p> ولو حدث ذلك لتفرق الصحابة فرقاً، فإن سعداً ليس ممن تجتمع عليه القلوب، وليس هو المؤهل لأن يخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم، وله معارضون حتى من الأنصار أنفسهم! والذي جاء إلى أبي بكر بالخبر رجل من الأنصار، وأما المهاجرون فلا يتوقع أن يرضوا به أميراً، ولا العرب في الجزيرة يمكن أن يخضعوا لرجل من غير قريش· فماذا ستكون النتيجة؟!<o:p></o:p> إن النتيجة المتوقعة هو التفرق والتشرذم، وقد تكون القضاء المبرم على دولة الإسلام وهي في مهدها! لأن الجزيرة العربية قد انتقضت إلا أقلها. ومن ثبت على دينه وموقفه كأهل مكة المكرمة والطائف قد لا يغني كثيراً عن العاصمة لبعد المسافة وبطء وسائل المواصلات. فإذا افترضنا أن أهل العاصمة قد اختلفوا وتفرقوا فمن للأمة؟ والأمة قد ضربت في صميمها ومركز قيادتها، والخارجون على أبوابها، والفرس قد دخلوا البحرين والروم صاروا يفكرون في التحرك استغلالاً للظرف الجديد!!<o:p></o:p> ولكن أبا بكر يتمكن -وبسرعة خاطفة- من القضاء على هذه الفتنة التي كادت أن تقع، وقبرها في مهدها، وأنقذ الأمة من الانزلاق إلى بحر من الفتن لا ساحل له!<o:p></o:p> <a name="_Toc72382121">مواجهة حركة الخروج والارتداد في الجزيرة:</a><o:p></o:p> أما الشعبة الثالثة من شعب الفتنة الداخلية فهي: حركة الارتداد التي اجتاحت الجزيرة العربية. يقول العقاد: (وجاءت حروب الردة التي هي مفخرة أبي بكر الكبرى غير مدافع، أو هي مفخرته الخاصة التي انفرد بها في تاريخ الدعوة الإسلامية بغير شريك.. ولقد أكثر المؤرخون من الكتابة عن حروب الردة ما لم يكثروا قط في حادث من حوادث صدر الإسلام، وكانوا على حق حين وازنوا بين دعوة الإسلام الأولى في مقاومة الشرك، ودعوة الإسلام الثانية في مقاومة الارتداد، فإنما كانت الغلبة على فتنة المرتدين فتحاً جديداً لهذا الدين الناشئ، كأنما استأنفت الدعوة إليه من جديد، إنها أصدق امتحان للدعوة المحمدية خرجت منه دعوة من الدعوات.<o:p></o:p> فإذا كانت فتنة الردة قد كشفت عن زيغ الزائغين وريبة المرتابين، فهي قد كشفت كذلك عن الإيمان المتين والفداء السمح واليقين المبين، فحفظت للناس نماذج للصبر والشجاعة والإيثار والحمية تشرق بها صفحات الأديان، وجاءت الشهادة الأولى على لسان رجل من أصحاب طليحة سأله:<o:p></o:p> - ويلكم! ما يهزمكم؟ فقال له:<o:p></o:p> - أنا أحدثك ما يهزمنا، إنه ليس رجل منا إلا وهو يحب أن يموت صاحبه قبله، وإنا لنلقى قوماً كلهم يحب أن يموت قبل صاحبه!<o:p></o:p> تلك فتنة الردة قابلها أبو بكر رضي الله عنه بأحزم ما تقابل بها من مبدئها إلى منتهاها، وعالجها علاجها في كل خطوة من خطواتها وفي كل ناحية من نواحيها، بادرها بالحزم من صيحتها الأولى، وتعقبها بالحزم يوماً بعد يوم وساعة بعد ساعة حتى أسلمت مقادها وثابت إلى قرارها.<o:p></o:p> وأحزم الحزم في تلك الفتنة: عقابه للمرتدين الذين مردوا على العصيان ولم يستجيبوا نصيح المودة، ولا استجابوا نذير الجزاء، فقد كان العقاب أليق شيء بالوزر الذي اجترموه ومردوا عليه: أناس قد استوهنوا سلطان الدين وبخلوا بالمال، فبلغ من شحهم به أنهم أنكروا حقوق الدين كله في سبيل حصة من الزكاة؛ فجزاؤهم أن يشهدوا من بأس ذلك السلطان ما يعتبرون به ولا ينسونه مدى الحياة، وأن يفقدوا المال الذي من أجله تبادروا إلى الفتنة واستبقوا إلى العصيان، فاستبيحت ديارهم ومراعيهم ومساقيهم، ووهبت عطاياهم للمجاهدين، ولان خالد في بعض المواقع، وأبو بكر الوديع الرفيق لا يلين!!<o:p></o:p> ووضع القصاص فيمن تجاوزوا منع الزكاة إلى قتل المسلمين بين ظهرانيهم فلم تأخذه فيهم هوادة بعد إصرارهم على العصيان، واعتدائهم بالقتل، وإعراضهم عن النصح والنذير.<o:p></o:p> جزاء حق؛ لأنه من جنس العمل!<o:p></o:p> استهانة يقابلها بأس، وبخل بالمال يقابله ضياع للمال، ونفس بنفس.<o:p></o:p> ومجاهدون مخلصون يؤثرون الإيمان على عروض الدنيا أخذاً بثأرهم من عصاة غادرين يؤثرون عروض الدنيا على الإيمان.<o:p></o:p> قال أبو رجاء البصري: {دخلت المدينة فرأيت الناس مجتمعين ورأيت رجلاً يقبل رأس رجل ويقول له: أنا فداؤك ولولا أنت لهلكنا·<o:p></o:p> قلت: من المقبِّل؟ من المقبَّل؟<o:p></o:p> قالوا: عمر يقبل رأس أبي بكر في قتال أهل الردة إذ منعوا الزكاة حتى أتوا بها صاغرين}.<o:p></o:p> وقد شاء الله أن يكون أبو بكر بطل الإسلام في حروب الردة غير مدافع، فهو صاحب الشرف الأول بين ذوي الرأي وذوي العمل في تلك الحروب، وكأنما عمر قد وضع بشفتيه شفاه المسلمين جميعاً على ذلك الرأس الجليل يوم انحنى عليه بالتكريم والتقبيل) [مقتطفات من كتاب ((عبقرية الصديق)) لعباس محمود العقاد ـ انظر موضوع (الصديق والدولة الإسلامية)] اهـ.<o:p></o:p> <a name="_Toc72382122">تفرد في استخراج الرأي الفقهي واتخاذ القرار العسكري:</a><o:p></o:p> لقد انفرد أبو بكر باستخراج الرأي الفقهي في شرعية قتال أقوام يقولون: (لا إله إلا الله) وذلك أمر عسير؛ حتى أقنع المعترضين بصواب رأيه، وأوضح لهم ما التبس عليهم؛ فكانوا من الموقنين.<o:p></o:p> وتفرد باتخاذ القرار في تنفيذ هذا الرأي وتطبيقه رغم الظروف العصيبة المحدقة بهم! والتي يفرض ظاهرها العدول عن هذا القرار وتأليف الناس أو التريث فيه -على الأقل-.<o:p></o:p> وفي الوقت الذي يشير فيه الصحابة عليه بعدم القتال، ويقول صناديدهم: أن لا طاقة لهم بقتال العرب؛ يقف من بينهم أبو بكر كالجبل الأشم يستثير إيمانهم ويثير نخوتهم ويقول: {..أيها الناس!<o:p></o:p> من كان يعبد محمداً فإن محمداً قد مات، ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت·<o:p></o:p> أيها الناس!<o:p></o:p> إنْ كثر أعداؤكم وقلّ عددكم ركب الشيطان منكم هذا المركب!<o:p></o:p> والله ليظهرن هذا الدين على الأديان كلها ولو كره المشركون، قوله الحق ووعده الصدق: (( بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ ))[الأنبياء:18] و(( كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ ))[البقرة:249].<o:p></o:p> أيها الناس!<o:p></o:p> لو (أفردت) [تأمل هذه الكلمة تجدها مصداقاً لقوله تعالى: (( إِلَّا تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا ))[التوبة:40] ] من جمعكم لجاهدتهم في الله حق جهاده حتى أبلغ من نفسي عذراً، وأقتل مقتلاً!<o:p></o:p> والله أيها الناس! لو منعوني عقالاً لجاهدتهم عليه واستعنت بالله خير معين}!!!<o:p></o:p> لقد كان مصيباً -كل الإصابة- في رأيه الفقهي وقراره العسكري!!<o:p></o:p> وعميقاً -كل العمق- في نظره الديني والسياسي!!<o:p></o:p> ترى! ماذا سيكون لو أنه رضخ للضغوط ولان للظروف فغض الطرف عن عصيان العاصين، وسكت عن الخارجين فلم يعاقبهم عقوبة الدين، أو يواجههم بما ينبغي من حزم الحاكمين؟<o:p></o:p> أليس التساهل في ركن من أركان الدين سيؤدي -ولا بد- إلى ترك ركن آخر احتجاجاً بالأول؟! وهكذا سيأتي جيل يترك الصيام وآخر يترك الصلاة ورابع وخامس يترك الحج والجهاد... إلخ! فإذا بالدين قد انهدم وعقده قد انفرط!!<o:p></o:p> إذاً! لا بد من سد باب الفتنة من أساسه، والله تعالى يقول: (( فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ ))[التوبة:5].<o:p></o:p> هذا من ناحية النظر الديني البحت.<o:p></o:p> وللزكاة جانب سياسي -هو من الدين بمعناه الأشمل- لا يخفى على رجال الحكم والساسة المتمرسين.<o:p></o:p> إن لكل حكومة على رعيتها التزاماً مالياً يعبر عن اعترافها بنظام حكومتها السياسي، إن الامتناع عن أدائه إعلان عن للعصيان والتمرد على النظام وعدم الاعتراف بالحكومة.<o:p></o:p> ولا قيمة -بعد ذلك- لرعية أو شعب هذه علاقته مع حكومته! وبعبارة أخرى: لا قيمة -بعد ذلك- لحكومة علاقة شعبها أو رعيتها بها على هذه الصورة!<o:p></o:p> إن على الشعب أن يرضخ لمنطق العدل والقوة، أو على الحكومة أن تغادر موقعها!<o:p></o:p> لقد كان الصديق -وهو التلميذ النجيب والصاحب الرفيق لأعظم حاكم سياسي في التاريخ- يدرك تمام الإدراك أن الامتناع عن أداء الزكاة إعلان على عدم اعتراف الممتنعين بالنظام السياسي لحكومته، فإذا أقرهم عليه فقدت حكومته هيبتها، وكانت الرعية الممتنعة أكثر جرأة على عصيانه في أمور أخرى لا سيما الجهاد لتبليغ رسالة الدين، وهكذا تنهار الحكومة، وتتفكك الدولة بعد أن انهار الدين وانهدمت أركانه!<o:p></o:p> لقد أدرك الصديق ذلك كله بثاقب نظره، فلم تستفزه المصالح الوقتية القريبة عن المصالح الحقيقية الدائمة، وكان لقتاله المرتدين أكبر الأثر في حفظ الدين وتثبيت أركان الدولة وفرض هيبتها وسلطانها، ولولاه لضاع الدين.. والدنيا كذلك.<o:p></o:p> <a name="_Toc72382123">إنفاذ جيش أسامة رضي الله عنه:-</a><o:p></o:p> وعاد الصحابة يرجونه أن يرد جيش أسامة بن زيد ليستعينوا به في قتال الخارجين على الدين والقانون، فيأبى الصديق أشد الإباء، ويصمم تصميماً لا رجعة فيه إلا أن ينفذه!<o:p></o:p> إنه موقف تعنو له الجباه، وتتواضع الجبال!<o:p></o:p> فمع قمة الإيمان والثقة بوعد الله، وغاية الشجاعة، وكمال الاتباع لأوامر النبي صلى الله عليه وسلم القائد حياً وميتاً مهما تغيرت الظروف وكلفت الأمور! تبرز مع ذلك كله العبقرية السياسية في القدرة على استقراء الأحداث وتحليل الوقائع واستكناه التوقعات لرؤية المستقبل ورسم خريطته والتصرف في خطوطها لتكون حسب المطلوب، وذلك رغم اشتداد الغبار واشتباه الأمور!<o:p></o:p> إننا حينما نقرر هذا ونقول: بأن الصديق كان مصيباً وعبقرياً في إصابته الهدف، إنما نقول ما نقول وأمامنا الأحداث نقرءوها جميعاً في صفحة واحدة؛ فيكون من السهل أو المتيسر استقراؤها وتحليلها والربط بينها للحصول على النتائج وتشخيص الخطأ من الصواب من المواقف والأفعال.<o:p></o:p> أما أبو بكر فقد علم علم اليقين بأن الصواب في ذلك الرأي، والحكمة في ذلك القرار، والحزم في ذلك الموقف مع أن الأحداث ونتائجها لما تزل في باطن الغيب!! وأن كل الاحتمالات واردة سيما وأن الرأي المعاكس هو الغالب وهو الأقرب إلى ظاهر العقل والحكمة!<o:p></o:p> ولو افترضنا أن الرياح هبت في الاتجاه الآخر وحلت الهزيمة لكان المسئول الأول والأخير عنها هو لا غيره ولكان لنا أو للتاريخ حكم آخر!<o:p></o:p> وهنا تتجلى الرجولة والعبقرية والنظر الثاقب وسط عواصف الأحداث ومدلهمات الخطوب!<o:p></o:p> يقول العقاد: (وقد يكون في صوابه إلهام، أو تكون فيه روية وقصد مرسوم، ولكنه سداد على كل حال، ووجهة قويمة هي أدنى الوجهتين إلى النفع والصلاح).<o:p></o:p> بعثة أسامة كانت العنوان الأول لسياسة عامة في الدولة الإسلامية هي -في ذلك الحين- خير السياسات.<o:p></o:p> كان قوامها كلها طاعة ما أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم.<o:p></o:p> وكانت الطاعة -جد الطاعة- مناط السلامة وعصمة المعتصمين من الخطأ الأكبر في ذلك الحين.<o:p></o:p> وحيث يكون التمرد هو الخطأ الأكبر، فالطاعة -بل الطاعة الصارمة- هي العصمة التي ليس من ورائها اعتصام.<o:p></o:p> وقد كان التمرد هو الخطر الأكبر في ذلك الحين -لا مراء- للأسباب الآتية:<o:p></o:p> - كان النفاق يطلع رأسه في مكة والمدينة.<o:p></o:p> - وكانت قبائل البادية تتسابق إلى الردة في أنحاء الجزيرة.<o:p></o:p> - وكان جند أسامة يودون لو استبدل به أميراً غيره.<o:p></o:p> - وكان أسامة أول من يشك في طاعة القوم إياه ويترقب أن يخلفه على البعثة أمير سواه.<o:p></o:p> تمرد أو نذير تمرد في كل مكان.<o:p></o:p> فالطاعة واجبة هنا حيث نبع التمرد، أو لا سبيل إلى واجب بعد ذلك يطاع.<o:p></o:p> طاعة أو لا شيء.<o:p></o:p> فإن بقيت الطاعة بقي كل شيء.<o:p></o:p> وهنا تسعف الصديق طبيعة هي أعمق الطبائع فيه أو هي العبقرية الصديقية في أوانها وعلى أحسن حال تكون.<o:p></o:p> هنا تسعفه القدوة القويمة بالبطل المحبوب.<o:p></o:p> وهنا يقول وقد خوفوه الخطر على المدينة والجيش يفارقها:<o:p></o:p> {والله لا أحل عقدة عقدها رسول الله، ولو أن الطير تخطفتنا والسباع من حول المدينة، ولو أن الكلاب جرت بأرجل أمهات المؤمنين لأجهزن جيش أسامة}.<o:p></o:p> كلمة لو قالها غير أبي بكر لكانت عظيمة، ولكن الذي يقولها أبو بكر وبنته أعز أمهات المؤمنين.<o:p></o:p> فلا خطر إذن أكبر من خطر الاجتراء على حق الطاعة في تلك الآونة، ولو جرت الكلاب بأرجل البنات والأمهات!<o:p></o:p> ولقد ضرب المثل الأول في الطاعة التي أرادها، فشيع البعثة وهو ماش على قدميه وعبد الرحمن بن عوف يقود دابته بجواره، فقال أسامة: {يا خليفة رسول الله! والله لتركبن أو لأنزلن، فقال: والله لا تنزل ووالله لا أركب، وما علي أن أغبر قدمي في سبيل الله ساعة. ثم قال لأسامة: اصنع ما أمرك به رسول الله صلى الله عليه وسلم.. ولا تقصروا في شيء من أمر رسول الله}.<o:p></o:p> ويتساءل العقاد: ماذا كان يحدث لو أن قبائل غسان وقضاعة استضعفت شأن المسلمين وفي أيديها الطريق بين بلاد العرب وبلاد الروم؟<o:p></o:p> كل شيء جائز أن يكون!<o:p></o:p> وأوله إغراء الروم بالهجوم، ولهم عون من تلك القبائل ومن يجتمع إليها من المجترئين والمتحفزين، ولقد أدرك أناس في عصر أبي بكر صواب الرأي في إنفاذ تلك البعثة بعد إنفاذها وعودتها فشاع في الجزيرة خبرها، وروى مؤرخو تلك الفترة أنها كانت لا تمر بقبيلة يريدون الارتداد إلا تخوفوا وسكنوا وقالوا فيما بينهم: لو لم يكن المسلمون على قوة لما خرج من عندهم هؤلاء!<o:p></o:p> فإذا كان بقاء أسامة بالمدينة جائزاً لدفع الخطر، فإرساله كذلك جائز لدفع خطر مثله، وفازت الدولة بين هذا وذاك بدرس الطاعة وهو يومئذٍ ألزم الدروس.<o:p></o:p> ولا تجهل قبائل البادية ما هي دولة الروم التي اجترأ الجيش على تخومها في غير مبالاة! إنهم يعلمون ما هي دولة الروم بالعيان، أو يعلمون ما هي دولة الروم بتهويل السماع، وجيش يذهب إلى تخوم تلك الدولة ثم يعود غير مسحوق ولا منقوص، بل يعود بالغنائم والأسلاب؛ كيف تستخف به قبيلة هائمة في عرض الصحراء؟<o:p></o:p> إن جيش أسامة قوة ذات بال في الجزيرة العربية، ولكنه فعل بسمعته ومعناه ما لم يفعله بقوته وعدده، فأحجم من المرتدين من أقدم، وتفرق من اجتمع، وهادن المسلمين من أوشك أن ينقلب عليهم، وصنعت الهيبة صنيعها قبل أن يصنع الرجال وقبل أن يصنع السلاح) [(عبقرية الصديق) للعقاد ]. اهـ.<o:p></o:p> ولقد كان أبو بكر يدرك حجم قوة دولة الروم، ويعلم أن التحرش بها ليس تسلية ولا نزهة، فلولا اعتقاده الجازم بقدرته على مواجهة جميع الاحتمالات لما غامر هذه المغامرة! فمن أين جاءت القوة لأبي بكر في ذلك الظرف العصيب وكل الدلائل تشير إلى غير ما ذهب إليه؟! وما هي مصادر الثقة المطلقة بالنتائج الإيجابية لما يصنع وهي لما تزل نطفة في رحم الغيب المجهول؟! إنها قوة الإيمان الراسخ والنظرة البعيدة الثاقبة، والسياسة الحكيمة الصائبة.<o:p></o:p> <div align="center"><a class="btn btn-primary" style="color:#fff;" href="/Article/index/6222"> التالي: أبو بكر وفن إدارة الأزمة </a> <a class="btn btn-primary" style="color:#fff;" href="/Article/index/6220"> السابق: الحكمة في اختيار الصديق رضي الله عنه إماماً للأمة </a></div>

تصفح الكتاب

بحث