موقع البرهان - أبو بكر وفن إدارة الأزمة

[(أبو بكر الصديق رضي الله عنه) د. نزار الحديثي و د. خالد جاسم الجنابي (ص30- 63) بتصرف].<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> بعد أن أنجز المسلمون أروع عملية نقل للسلطة -من نبي إلى خليفة- أصبح الخليفة أمام المهام الرئيسة المطروحة، وهي بمجملها مهام فرضها الظرف التاريخي للإسلام في آخر سنة من حياة الرسول صلى الله عليه وسلم، وبعضها فرضتها الظروف الناجمة عن وفاته صلى الله عليه وسلم، وإذا كان الخليفة قد حدد نظرته إلى السلطة وشكل قيادته للمسلمين؛ فإنه في مواجهة المهام التي فرضتها الظروف واجه صعوبة كبيرة، فهو في آن واحد كان مطالباً:<o:p></o:p> 1- بتثبيت سياسة الرسول صلى الله عليه وسلم.<o:p></o:p> 2- وتعزيز الثقة بالذات لدى الصحابة.<o:p></o:p> 3- وإبقاء المرتدين في:<o:p></o:p> أ- موقف البعثرة والتشتت.<o:p></o:p> ب - ثم الانكفاء والهزيمة.<o:p></o:p> والراجح أنه من خلال إنفاذ جيش أسامة بن زيد، وحسم الموقف الاجتهادي من المرتدين، وتطبيق مبدأ الشورى؛ حقق الأمرين الأولين.<o:p></o:p> أما الأمر الثالث، فإن خطواته استغرقت وقتاً طويلاً يبدأ منذ تحرك أسامة بن زيد شمالاً إلى الشام في آخر ربيع الأول سنة (11هـ) إلى تسيير الجيوش الخمس نحو الشام والعراق سنة (21هـ).<o:p></o:p> ويمكننا تتبع هذه الخطوات على النحو التالي:<o:p></o:p> 1- تحشيد القبائل:<o:p></o:p> بمجرد أن سير الخليفة جيش أسامة قام بتحشيد من بقي من القبائل التي كانت لهم الهجرة في ديارهم وصيرهم مسالح حول قبائلهم.<o:p></o:p> لقد حققت هذه الخطوة أهدافاً تعبوية متعددة:<o:p></o:p> فهي: عزلت المسلمين من القبائل عن غير المسلمين، وأقامت حاجزاً نفسياً بين الطرفين يحول دون اهتزاز قناعة المسلمين بسبب قلتهم، وإزاء الضغط والقتل من مشركي قبائلهم.<o:p></o:p> وأوجدت خطوطاً دفاعية حول المدينة، وطورت نظام الدفاع الذاتي عن النفس وتحمل مسئولية المبادرة واتخاذ القرار.<o:p></o:p> 2- الحرب بالرسل أو سياسة الإلهاء:<o:p></o:p> اتبع سياسة النبي صلى الله عليه وسلم في إلهاء المرتدين بالرسل، فكلما ورد رسول بخبر قوم رده برسالة وأتبع الرسل بالرسل تأجيلاً للمصادمة لحين عودة جيش أسامة.<o:p></o:p> ويبدو أن هذه السياسة كانت فعالة وحققت أهدافها؛ لأنها أبقت عامل الزمن الناجم عن غياب جيش المدينة -أربعون يوماً- إيجابياً لصالح الخلافة· وبالتالي أبقت زمام المبادرة بيدها حتى سماها المؤرخون بـ(حرب الرسل).<o:p></o:p> 3- مهاجمة بؤر الردة المتحركة:<o:p></o:p> لقد كونت بعض القبائل تجمعاً قبلياً وجربوا الغارة على المدينة من اتجاهين؛ غير أنهم وجدوا الخليفة قد سد أنقاب المدينة بالمقاتلة، ثم تبعهم فهزمهم وحرق بعض قياداتهم بالنار [هو الفجاءة بن إياس لغدره ونكثه العهد؛ إذ جاء يطلب سلاحاً ليحارب به المرتدين، فأخذ السلاح وحارب به المسلمين الآمنين وعاث في الطريق ينهب ويسلب ويهدر الدماء! انظر عبقرية الصديق للعقاد]، لقد حققت هذه الخطوة أهدافها، وأبرزها:<o:p></o:p> أ- تعزيز ثقة المسلمين بالخلافة.<o:p></o:p> ب- إرهاب المرتدين وإعطاؤهم فكرة حية عن جدية الخلافة في توجهها.<o:p></o:p> جـ- منع تجميع القبائل المرتدة والحيلولة دون تكاتفها.<o:p></o:p> د- كما أنها عززت صلة المدينة إدارياً ببعض الأطراف.<o:p></o:p> هـ- وأمنت جباية بعض الصدقات، وتعزيز اقتصاد الخلافة.<o:p></o:p> 4- الهجوم الشامل على المرتدين:<o:p></o:p> بدأت هذه الخطوة بعد عودة جيش أسامة، وما ترتب على ذلك من تحسن القدرة الاقتصادية للخلافة؛ حيث عقد الخليفة أحد عشر لواءً.<o:p></o:p> أعطى الخليفة إلى كل قائد عهده، وحملهم كتاباً واحداً إلى العرب كافة حدد في الأول واجبات كل أمير، وحدد في الثاني فهم الخلافة لإسلام المسلم، وما يترتب عليه من التزامات، وموقفها من المرتد.<o:p></o:p> وتكشف وثائق المصالحات التي عقدت مع بعض القبائل عن سياسة الخلافة من المرتد الذي يقاتل ويهزم، وهي:<o:p></o:p> - القتل على الرجال والسبي على النساء والذراري.<o:p></o:p> - الإجلاء عن الأرض.<o:p></o:p> - المصالحة لمن لا يقاتل بشرط.<o:p></o:p> - نزع الحلقة (السلاح) والكراع منهم.<o:p></o:p> - اعتبار ما أصابه المسلمون من أموالهم غنائم. وحدد هذه الأموال في (الصفراء والبيضاء) أي الذهب والفضة.<o:p></o:p> - تعويض المسلمين عما أخذه منهم المرتدون.<o:p></o:p> - رفع المرتدين دية شهداء المسلمين.<o:p></o:p> - إقرار المرتدين أن قتلاهم في النار.<o:p></o:p> <a name="_Toc72382125">تحقيق كامل الأهداف!:</a><o:p></o:p> حققت سياسة الخليفة كامل أهدافه:<o:p></o:p> 1- فقد تم له القضاء على الردة.<o:p></o:p> 2- وتثبيت سياسة النبي صلى الله عليه وسلم.<o:p></o:p> 3- وتعزيز الوحدة التي حققها في حدود الجزيرة العربية.<o:p></o:p> 4- واستكمال التنظيم الإداري والعسكري والاقتصادي والاجتماعي لدولة يقودها الصحابة ويرأسها الخليفة.<o:p></o:p> 5- وحقق نقلة تاريخية في بناء القوة العسكرية القادرة على الضرب بعيداً -ليس عن مركز الدولة وإنما- عن حدودها أيضاً.<o:p></o:p> لذلك تجده يقف في المسجد مخاطباً الناس بقوله:<o:p></o:p> {فالعرب اليوم بنو أم وأب، وقد رأيت أن أستنفر المسلمين إلى جهاد الروم بالشام -ثم أردف:- واعلموا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عول أن يصرف همته إلى الشام فقبضه الله إليه، واختار ما لديه، ألا وإني عازم أن أوجه أبطال المسلمين إلى الشام بأهليهم ومالهم؛ فرسول الله صلى الله عليه وسلم أنبأني بذلك قبل موته}.<o:p></o:p> <a name="_Toc72382126">الجهادية والاتباع في سياسة الصديق:</a><o:p></o:p> لقد أتاح قدم الإسلام للخليفة أبي بكر مواكبة نزول القرآن أكثر من غيره، مما أعطاه فرصة تكوين مبدئية شاملة استوعبت الأسس العقائدية اللازمة، وتعزيزها سلوكياً من خلال المواقف العملية المعبرة، وبالتالي امتلاك تاريخية أطول لتلك المبدئية.<o:p></o:p> إن طبيعته الهادئة الوديعة -أو كما وصفه المؤرخون (كان مألوفاً لقومه)- شكلت عاملاً إيجابياً لصالح الاستيعاب العقائدي والتعبير السلوكي العميق عنه، وبالتالي تكوين تلك الشخصية الجهادية المتزنة القادرة على اتخاذ القرار الصائب، والبقاء دائماً في الجانب الصحيح، كما تقتضيه العقيدة وتستوجبه الصحبة الطويلة.<o:p></o:p> وقد كانت هذه الصفات تختفي خلف هدوء القناعة يقيناً بالعقيدة والطاعة للرسول صلى الله عليه وسلم في حياته، أما وقد توفي الرسول صلى الله عليه وسلم وانتقل أبو بكر إلى الموقع الأول، فقد فاجأ المسلمين -والصحابة منهم بشكل خاص- بجوانب شخصيته! فعندما صعب على المسلمين التسليم بوفاته وارتبكوا وذهبوا كل مذهب؛ جاء أبو بكر من منزله بالسنح، ودخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فكشف عن وجهه، فقال: {بأبي أنت وأمي، أما الموتة الأولى -التي كتب الله عليك- فقد ذقتها، ثم لن تصيبك بعد موتة أبداً} ثم رد الثوب على وجهه وخرج إلى الناس وهو يسمع ما يقولون، فوقف خطيباً يؤكد حقيقة وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم.<o:p></o:p> وعندما أرجف الناس واشرأب النفاق، واتسع نطاق الردة، واضطرب الصحابة واقترحوا عليه الإبقاء على جيش أسامة بن زيد؛ كشف عن عميق وعيه وبعد رؤيته بالإصرار على إنفاذ جيش أسامة وتأكيد استمرار سياسة الرسول صلى الله عليه وسلم أولاً، وهي مسألة مهمة جداً لضمان وحدة الفكر والاجتهاد.<o:p></o:p> غير أنه أدرك أيضاً الاحتمالات العملية التي يمكن أن تترتب على الإبقاء على الجيش؛ أولها: الإيحاء بانكفاء المسلمين في المدينة وترك الجزيرة مسرحاً للمرتدين يصولون ويجولون فيها.<o:p></o:p> كما أنه أدرك أن الإبقاء على جيش أسامة تعلق بأسباب القوة التقليدية، بينما المفروض في روح الدعوة الإسلامية أن تخلق قوتها باستمرار من خلال استثارة العوامل في الظرفين المكاني والزماني والتعبير عن الذات.<o:p></o:p> فهو إذن ينشد في المشورة جهادية الرؤية وليس الواقعية المجردة، لأن جهادية الرؤية تعكس الثقة بالمبادئ والروح الجهادية، بينما الواقعية المجردة تعكس التوسل بالدنيا تقليدياً.<o:p></o:p> كما أن خروج الجيش يعطي الانطباع الأول عن تقدير الخلافة لحركات الردة، وأنها حركات هامشية لا تخيف المبادئ ولا الدولة، فتهز قناعات المرتدين بدل أن تهز الردة قناعات الصحابة والمسلمين.<o:p></o:p> فلما خرج الجيش خرج هو بمن بقي لملاقاة المرتدين، وهو قرار صائب مكمل لقراره السابق، لأنه أتاح -جهادياً- تكوين قوة جديدة للعقيدة تتعامل مع المرتدين، وبذلك حقق هدفين: <o:p></o:p> 1- تجديد القوة العسكرية للدولة والعقيدة.<o:p></o:p> 2- إظهار جانب قوة آخر للدولة ومسرحاً جديداً لفعله يشد الخصوم ويمنع التقاءهم ويبقيهم على بعثرتهم.<o:p></o:p> غير أن المهم في الموقف أن خروج أبي بكر لحرب المرتدين جاء بعد أن أعطى للصحابة مفهومه للإيمان والطاعة، فهو إذاً لم يفرق بين من كفر أو من امتنع عن دفع الزكاة، قد اعتبر كلا نوعي الحركات الارتدادية خارجاً على العقيدة والدولة.<o:p></o:p> وإن موقف النوع الثاني في الارتداديين يجزئ الموقف العام أولاً، ويتخذ لنفسه موقفاً متميزاً ضمن الدولة وبنائها السياسي، فإذا قبل الخليفة تحللهم من شرط الزكاة فمعنى هذا أنه أقر لهم موقفاً خاصاً في اتفاق معلن؛ وهو خلل في البناء الاجتماعي والسياسي والاقتصادي والثقافي للأمة؛ لأنه يهدد الوحدة ويقود إلى معارضة نهائية مستقبلاً.<o:p></o:p> لهذا عد الجميع في موضع مجابهة مع الدولة وتمسك بتسليم المرتدين بمبادئ وأسس الإسلام كافة، إدراكاً لقيمة تضافر تلك المبادئ والأسس في إرساء أسس الأمة الجديدة، وانتصار العقيدة الجديدة.<o:p></o:p> فالذين أرادوا الإيمان بالله ورسوله وأقاموا الصلاة وحجبوا الزكاة يريدون دنيا بدون دين، فمثلهم مثل الذين أرادوا الاستقلال عن الدولة فاختاروا الدين بدون دولة، وهو إخلال بالترابط بين التوحيد والوحدة.<o:p></o:p> لهذا قيل في أبي بكر: إنه أفضل الناس بشيء كان في قلبه وليس لأنه أكثرهم صلاة وصياماً) اهـ. بشيء من التصرف.<o:p></o:p> بهذه السياسة الحكيمة والقيادة الحازمة تمكن الصديق رضي الله عنه من القضاء على الفتن الداخلية بجميع شعبها وأشكالها، وذلك أول عمل ينبغي أن يقوم به أي حاكم، وأول شرط لاستقرار أي حكومة، ودوام أي نظام، وإلا ضعفت الحكومة في نهاية المطاف وانهار النظام، فضلاً عن الانشغال عن المهام الأساسية الأخرى في الداخل أو الخارج؛ وهو ما حدث لسيدنا عثمان رضي الله عنه في النصف الثاني من خلافته، وسيدنا علي رضي الله عنه يوم آلت إليه الخلافة؛ فكانت فترة عصفت فيها الفتن بالأمة عصفاً، فانقسمت على نفسها، وخاضت حروباً أهلية لا طائل من ورائها، ولم تحقق أي هدف من أهدافها، بل ابتعدت كثيراً عنها، وكلما مر زمن زادت الأمور تعقيداً واضطراباً!<o:p></o:p> وبغض النظر عن الأسباب والأعذار؛ فإن علياً لم يستطع القضاء على الفتنة ولم يتمكن من السير على سياسة تعود بالأمة إلى سابق جماعتها ووحدتها؛ لينطلق بها مرة أخرى إلى حيث يريد لها أن تنشر رسالتها·<o:p></o:p> بل تفاقمت الأمور وكثرت الفتن والاضطرابات وقوي الخصوم؛ حتى تمكنوا من قتله!<o:p></o:p> وغادر موقعه في القيادة شهيداً والأمة مضطربة منقسمة لم تتوحد إلا بعد حين!<o:p></o:p> <a name="_Toc72382127">خليفة القائد الأعظم:</a><o:p></o:p> إن عبقرية الصديق وكفاءته القيادية، وقدرته على حشد الناس، وأثره الفاعل في انقيادهم له والتفافهم حول شخصه، وهيبتهم وإجلالهم لشخصيته، وحبهم وانجذابهم لها، لا يمكن الإحاطة به أو تصوره كما ينبغي، وتقديره حق قدره؛ ما لم تستحضر أمراً في غاية الأهمية، ألا وهو أن الصديق جاء إلى منصة الحكم والقيادة، بعد أعظم قائد وأكبر شخصية آسرة حكمت الأرض؛ ألا وهو النبي محمد صلى الله عليه وسلم المؤيد من السماء!<o:p></o:p> إن من الطبيعي أن تقع المقارنة بين اللاحق والسابق في أي موقع من مواقع الحياة ووظائفها، وإذا كان السابق قد أوتي نصيباً من التميز وعناصر الجذب والاستيعاب، فإن اللاحق مهما أوتي من مؤهلات ما لم تكن مقاربة لمن سبقه؛ فإن الحظ سيكون إلى غير جانبه، مما يؤدي إلى ضعف التفاف الجمهور حوله لشعورهم بالفجوة الفاصلة بينهما! ومهما أجهد الثاني نفسه ليبدو مقبولاً وجذاباً فلن يفلح إلا أن تكون الفجوة ضيقة أو معدومة.<o:p></o:p> فما بالك بشخص جاء بعد محمد صلى الله عليه وسلم!! فقاد الناس قيادة وساسهم سياسة حتى كأن شيئاً لم يتغير بل كثر الخير وانتشر، واستقرت الأمور، وتوسعت الدولة، وثبتت أركانها، واستطاع أن يدير الناس في فلكه، ويجذبهم إلى مركزه، فصاروا يطيفون به كما تطيف الكواكب بالنجم الكبير!<o:p></o:p> <a name="_Toc72382128">شبيه إبراهيم وعيسى عليهما السلام:</a><o:p></o:p> لا شك أن الله تعالى حين اختار الإسلام خاتماً للأديان يريد له أن يبقى، ويريد له أن يقوى ويستغلظ ويستوي على سوقه، ويكره أن يضعف أو ينتهي ويزول بوفاة الرسول صلى الله عليه وسلم.<o:p></o:p> إن هذا يستلزم أن يولي أمر دينه من بعد نبيه خيرة صحبه، فإن هذا هو الذي يحقق مراد الرب جل وعلا على أتم وجه وأحسن حال، فكان أبو بكر هو المختار بعد المختار صلى الله عليه وسلم.<o:p></o:p> لقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم -والأمة تعلم- أن أبا بكر كذلك، ويشبهه بإبراهيم خليل الله وعيسى روح الله، وهما من أولي العزم، وإبراهيم أفضل الأنبياء عليهم السلام بعد النبي محمد صلى الله عليه وسلم، وللنبي شبه كبير به خلقاً وخُلقاً، وعيسى لا يبعد عنه في المنزلة كثيراً.<o:p></o:p> وهذا يعني أن الفجوة بين شبيه إبراهيم وعيسى وبين النبي صلى الله عليه وسلم ليست واسعة، بل ضيقة جداً.<o:p></o:p> <a name="_Toc72382129">شبيه هارون عليه السلام:</a><o:p></o:p> وشبه رسول الله صلى الله عليه وسلم علياً رضي الله عنه بهارون عليه السلام، وجعل منزلته منه كمنزلة هارون من موسى، والفجوة بين المنزلتين واسعة!<o:p></o:p> ولو مات موسى فخلفه هارون، لما استطاع أن يجمع حوله بني إسرائيل ويشدهم في فلكه، ولقد حدث له ذلك حين ذهب موسى لمناجاة ربه وقال لأخيه هارون: (( اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلا تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ ))[الأعراف:142] فلم يستطع هارون أن يقود قومه وينقذهم من فتنة الارتداد وعبادة العجل (( وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِنْ بَعْدِي أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ وَأَلْقَى الأَلْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ قَالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكَادُوا يَقْتُلُونَنِي ))[الأعراف:150] ولما قال لقومه: (( فَاتَّبِعُونِي وَأَطِيعُوا أَمْرِي * قَالُوا لَنْ نَبْرَحَ عَلَيْهِ عَاكِفِينَ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْنَا مُوسَى ))[طه:91].<o:p></o:p> <a name="_Toc72382130">بين أبي بكر الصديق ويوشع بن نون:-</a><o:p></o:p> والشيء نفسه قاله المرتدون لأبي بكر:<o:p></o:p> أطعنا رسول الله ما دام بيننا فيا لعباد الله ما لأبي بكر<o:p></o:p> ولكن أبا بكر -يا لعباد الله- كان له معهم شأن آخر!<o:p></o:p> ولما مات موسى عليه السلام كان الذي خلفه في قومه وقادهم قيادة قوية محكمة هو (صاحبه) الذي كان دوماً في رفقته وصحبته، فتاه الذي جاء ذكره في سورة الكهف في قصته مع الخضر عليه السلام، لقد استطاع أن يقود بني إسرائيل ويقاتل بهم عدوهم حتى عبر بهم نهر الأردن، والشيء نفسه حدث لأبي بكر!<o:p></o:p> يقول الأستاذ محمود الملاح رحمه الله:<o:p></o:p> (ولننقل ما ورد في الإصحاح الأول من سفر يوشع ليقف القارئ على أن سيرة يوشع كانت (مفصلة) على أبي بكر كأنها حلة أعدت له منذ ألفي عام هكذا: (وكان بعد موت موسى عبد الرب، أن الرب كلم يشوع ابن نون خادم موسى قائلاً: موسى عبدي قد مات فالآن قم اعبر هذا الأردن أنت وكل الشعب إلى الأرض التي أنا معطيها لهم.. كل موضع تدوسه بطون أقدامكم لكم أعطيته كما كلمت موسى.. لا يقف إنسان في وجهك كل أيام حياتك.<o:p></o:p> كما كنت مع موسى أكون معك.<o:p></o:p> تشدد وتشجع جداً!! للعمل حسب كل الشريعة التي أمرك بها موسى عبدي لا تمل عنها يميناً ولا شمالاً.<o:p></o:p> تشدد وتشجع، لا ترهب ولا ترتعب لأن الرب إلهك معك).<o:p></o:p> فانظر إلى هذه أما تراها منطبقة المفاهيم على أبي بكر -يوشع نبي المسلمين- كأنها نزلت عليه {إلا أنه لا نبي بعدي}!<o:p></o:p> قلت: كأن هذه الكلمات نزلت من السماء على أبي بكر يوم وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ووقوع الارتداد: (لا يقف إنسان في وجهك كل أيام حياتك كما كنت مع (محمد) أكون معك).<o:p></o:p> وقالوا له: لا تنفذ جيش أسامة، فأصر على إنفاذه حفاظاً على متابعة النبي صلى الله عليه وسلم أن يحل عقدة عقدها رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده! فكأن السماء يومها كانت تناديه: (تشدد وتشجع جداً للعمل حسب كل الشريعة التي أمرك بها (محمد) عبدي، لا تمل عنها يميناً ولا شمالاً، تشدد وتشجع، لا ترهب ولا ترتعب؛ لأن الرب إلهك معك)[ تأمل العلاقة بينها وبين قوله تعالى على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم لأبي بكر: (لاَ تَحْزَنْ إِنَّ ?للَّهَ مَعَنَا)]!<o:p></o:p> يقول الأستاذ الملاح: (فارجع البصر هل ترى من فطور في سيرة أبي بكر وسياسته بالنسبة إلى سيرة النبي وسياسته؟ (ثم ارجع البصر كرتين) في قوله: (لا يقف إنسان في وجهك! كما كنت مع موسى أكون معك! تشدد وتشجع للعمل حسب كل الشريعة، لا تمل عنها يميناً ولا شمالاً لا ترهب ولا ترتعب).<o:p></o:p> ومن الغرائب أن آخر غزوات النبي صلى الله عليه وسلم كانت غزوة تبوك دون الأردن وإنما الذي عبر الأردن جيش أبي بكر!!<o:p></o:p> وكان النبي عقد لواءً لأسامة فأنفذه أبو بكر وقال: لا أحل راية عقدها رسول الله [(الرزية في القصيدة الأزرية) (ص14 - 24) الأستاذ محمود الملاح].<o:p></o:p> ولو خرج النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته بأربعين يوماً كيف سيجد أمته التي تركها؟ سيجدها متماسكة قوية تضرب بيد من حديد رأس كل خارج عنيد، قد أحكمت أمرها واستقام رشدها والتف حول إمامها، ورجع جيش أسامة بالغلب والخير والظفر، فهل هناك أروع وأبهى وأشد وأقوى من هذا؟!!<o:p></o:p> لا بد أنه سيودعهم بذات الابتسامة التي ودعهم بها آخر مرة وهم يصلون جميعاً خلف ذات الإمام، ثم يرخي الستر ما بينه وبينهم من جديد! ويحلق راضياً مطمئناً إلى الملأ الأعلى والسموات العلى.<o:p></o:p> لقد شبت الأمة عن الطوق فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون.<o:p></o:p> أما علي رضي الله عنه فكان من النبي صلى الله عليه وسلم (كهارون من موسى) في منزلته، وكذلك في شخصيته التي تعاني من عدم انقياد الناس لها واجتماعهم حولها· وقد حدث له ذلك مراراً في حياة النبي صلى الله عليه وسلم، كما كان يوم تركه على المدينة وتوجه إلى تبوك، فكان سبب قوله له -وقد تبعه يبكي وهو يشكو إليه انفضاض الناس عنه ولمزهم إياه-: {ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه لا نبي بعدي} وهو مواساة وتطييب خاطر، أي: أن لك أسوة بهارون حيث تركه موسى فعصاه قومه واستضعفوه وكادوا يقتلونه، فاصبر واحتسب!<o:p></o:p> إن القدرة على القيادة وحشد الأتباع ليس شرطاً أن تتناسب طردياً مع التقوى، فقد يكون الرجل تقياً ولا يكون قائداً من الطراز الأول كهارون عليه السلام.<o:p></o:p> وليس كل الأتقياء يصلحون كقادة أكفاء، وقد تجتمع في أحدهم نسبة معينة من مؤهلات القيادة تقترب أو تبتعد من القمة، والناس مراتب، وليس ذلك بضائرهم عند الله.<o:p></o:p> ولما ذهب علي رضي الله عنه إلى اليمن اختلف الناس عليه وخاصموه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاضطر أن ينزل في الهجير عند غدير يقال له: خم، ليدافع عنه ويبرئ ساحته.<o:p></o:p> وحدث لما آلت إليه الخلافة أن تفرق عنه الناس ولم يستطع جمعهم واستيعابهم، ووقع له ما خشي منه هارون عليه السلام، أن يقع من الفرقة في قومه فلم يأمرهم إلا بما كان يقدر عليه، وانتظر حتى رجع موسى عليه السلام القائد الموهوب.<o:p></o:p> وقد أدرك علي ذلك تمام الإدراك وأشار إليه -بأبي هو وأمي- بقوله: {أنا لكم وزيراً خير لكم مني أميراً}[(نهج البلاغة)) (1/182)] لما أكرهوه على البيعة ولكن لم يسمعها منه أحد وضاعت وسط الضجيج، فتقدم لتحمل المسئولية بشجاعة وصبر وثبات، لكن الأحداث كانت عاصفة شديدة العصف ولم يكن في وسعه إخمادها، فقضى والفتنة لما ينطفئ أوارها·<o:p></o:p> ترى! لو خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد وفاة عثمان وتولي علي بأربعين يوماً ماذا كان سيجد؟ وما عساه أن يقول؟!<o:p></o:p> إنه سيجد أمة متفرقة تموج في الفتن، وإمامهم يرقب الأوضاع وهو يتحسر، كهارون يأمر أتباعه فلا يطيعون، وينهى قومه فيعصون، وهو يقول:<o:p></o:p> {تقول قريش: ابن أبي طالب رجل شجاع، ولكن لا رأي له، ألا لا رأي لمن لا يطاع، لا رأي لمن لا يطاع، لا رأي لمن لا يطاع} [(نهج البلاغة)].<o:p></o:p> لقد انتظر هارون حتى رجع موسى فحسم الأمر، ولحق علي بعد حجة الوداع رسول الله صلى الله عليه وسلم فأدركه عند ذلك الغدير، فكان ما كان وقضي الأمر، وتبعه وهو متوجه إلى تبوك فواساه وطيّب خاطره! ولكن ينتظر من في ذلك الظرف وهو أمير المؤمنين وخليفة المسلمين؟!<o:p></o:p> وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول له: (ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى؟)<o:p></o:p> وشتان شتان بين المنزلتين! لقد كان الفراغ واسعاً بين منزلة هارون ومنزلة موسى، فملأه يوشع بن نون، كما ملأ الفراغ بين محمد صلى الله عليه وسلم وعلي، وأبو بكر الذي شبهه رسول الله بإبراهيم وعيسى، وعمر الذي شبهه بنوح وموسى!<o:p></o:p> ولا شك أن إبراهيم وعيسى وكذلك نوحاً وموسى أعظم منزلة من هارون·<o:p></o:p> <a name="_Toc72382131">تصديه للأخطار الخارجية:</a><o:p></o:p> وجهاده في نشر رسالة الإسلام:<o:p></o:p> وهو من أدل الدلائل على عبقرية الصديق السياسية وكفاءته المتميزة في التخطيط والقيادة العسكرية·<o:p></o:p> لقد استثمر الحالة الجديدة التي صارت عليها الأمة بعد القضاء على فتنة المرتدين، وما اكتسبته من خبرة في القتال وثقة بالنفس وتوحد في الصف للقيام بأعظم عمل إيجابي؛ ألا وهو الجهاد في سبيل الله لنشر مبادئ الإسلام، وأول ثمرة من ثمار هذا العمل: إشغال الناس عن الفتن وما يمكن أن يتولد عن الحروب الداخلية التي خاضوها قريباً من التفكير بالثأر والعمل للانتقام وزعزعة الصف، فنادى فيهم نداءه وعبأهم لمقاتلة أعظم دولتين في زمانه فارس والروم، فعصف بهما عواصفه، وما قضى إلا وقد وجه لكل منهما الضربة الموجعة المميتة، إذ حررت جيوشه غربي العراق وتمركزت في (الحيرة) تتخذ منها قاعدة بانتظار فرصة القفز إلى (المدائن) عاصمة الفرس المغتصبين.<o:p></o:p> أما الروم فقد انتزع منهم الشام، ولما جاءته المنية كانت جموع المجاهدين تتعبأ في ساحة اليرموك؛ لتخوض أعظم معركة فاصلة في تاريخ الجبهة الغربية الملتهبة، بقيادة ألمع وأعظم القادة العسكريين الميدانيين في التاريخ سيف الله المسلول خالد بن الوليد رضي الله عنه، الذي كان الصديق وراء اختياره·<o:p></o:p> كل ذلك تم في غضون سنتين اثنتين فقط هي فترة حكمه المباركة والحافلة بالأحداث الجسام!<o:p></o:p> أليس هذا من العجب العجاب؟!<o:p></o:p> أعظم خطة عسكرية في التاريخ:<o:p></o:p> حينما نقول: إن أبا بكر الصديق رضي الله عنه من طراز القادة التاريخيين العظام، لا نقول ذلك بدافع الحب والإعجاب المجرد.<o:p></o:p> لقد كان الصديق مع النبي صلى الله عليه وسلم يخطط ويقود ويوجه، وهو يشاركه الرأي والمشورة، لكن شخصية النبي صلى الله عليه وسلم كانت تغطي عليه وتحجب بروز مواهبه بحيث تكون ظاهرةً للقريب والبعيد، لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعرف من هو أبو بكر، فكان يقدمه على الأصحاب، حتى إذا غادرت الشمس سماء الإسلام برز البدر ينير الوجود ويسحب ذيل نوره على الكواكب والنجوم.<o:p></o:p> إن أبا بكر هو واضع الخطة العسكرية التي أبادت الفرس وحطمت دولتهم فأزالتها -وإلى الأبد- من الوجود!<o:p></o:p> إن خطة عسكرية حققت ما عجز عنه الرومان والبابليون، وهزمت قوماً كانوا قد محوا -خلال تاريخهم- خمس دول وحضارات قامت في العراق هي: سومر وأكد وآشور والحضر وبابل! وكانت وقعاتهم وسطواتهم بالروم يشهدها العالم إلى زمن مبعث الرسول صلى الله عليه وسلم؛ ومنها انتصارهم الذي سجله القرآن بقوله: (( غُلِبَتِ الرُّومُ * فِي أَدْنَى الأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ ))[الروم:2-3] حتى لقد وصل الفرس إلى عاصمة الرومان الشرقية -القسطنطينية- لهي حقاً أعظم خطة عسكرية في التاريخ.<o:p></o:p> لقد أيس البابليون وعجز الروم في دهورهم المتطاولة عن إسقاط دولة فارس، ولم يفلح أي قائد عسكري لامع طيلة تاريخهم في أن يضع خطة يجتث بها دولتهم ويسقطها إلى الأبد. وعجز العرب كذلك! حتى إذا استيأسوا وهم يحاولون ويأملون ويظنون بأنفسهم الظنون؛ جاءهم أبو بكر ليضع تلك الخطة العسكرية التاريخية الأسطورية، ويرسمها وهو جالس مع أركان حربه فوق رمال الجزيرة.<o:p></o:p> <a name="_Toc72382132">الملامح الأساسية للخطة:</a><o:p></o:p> وهذه هي الملامح الأساسية للصورة الرائعة لتلك الخطة:<o:p></o:p> قسم أبو بكر الخطة إلى مرحلتين:<o:p></o:p> <a name="_Toc72382133">المرحلة الأولى:</a><o:p></o:p> عبارة عن معارك استنزاف سريعة متلاحقة؛ تنهك الخصم الفارسي وتشتت قواه وتستنفدها، وتفقده الثقة بنفسه وتعيد الثقة وتزرعها في نفوس العرب؛ حتى إذا تم استنزاف الخصم أجهز عليه بمعركة نهائية كبيرة فاصلة أعد لها طويلاً.<o:p></o:p> تنتهي المرحلة الأولى بتحرير غربي العراق والاستيلاء على (الحيرة) التي هي أنسب موقع لمن يريد تهديد العاصمة من العرب، إن وجهها إلى سواد العراق وظهرها إلى صحراء العرب، فيمكن التوغل منها بحذر إلى الداخل أو الانسحاب منها إلى الصحراء لإعداد العدة واستئناف الهجوم مرة أخرى.<o:p></o:p> <a name="_Toc72382134">المرحلة الثانية:</a><o:p></o:p> وهي عبارة عن معركة كبيرة فاصلة يخوضونها بعد أن يكون الفرس قد أنهكت قواهم وفقدوا الثقة بأنفسهم، في الوقت الذي يكون العرب قد استعادوا هذه الثقة، وجمعوا قواهم وحشدوها لكسب المعركة التي سيتم بعدها الانقضاض على عاصمة الفرس -المدائن- لإسقاطها وإحكام السيطرة عليها.<o:p></o:p> أوكل تنفيذ المرحلة الأولى إلى سيف الله خالد بن الوليد وعياض بن غنم على أن يدخل الأول العراق من جنوبه والثاني من أعلاه؛ لمشاغلة العدو وشلّ تفكيره وتشتيت قواه، فأيهما وصل الحيرة -وهي الهدف الأول لهما- قبل صاحبه كان هو الأمير أو القائد العام، فأتم المهمة كلها خالد بن الوليد [لأن عياضاً حصره الروم والفرس في دومة الجندل حتى خلصه خالد] وخاض في سبيل تحقيق هذا الهدف الكبير -وفي غضون سنة واحدة!- بضع عشرة معركة كبيرة خاطفة استطاع العرب بها أن يحققوا أهدافهم ضمن تلك المرحلة كاملة، وصاروا يتأهبون لخوض المعركة الفاصلة وهم في أعلى المعنويات وحالات الاستعداد.<o:p></o:p> بعد احتلال الحيرة صدر الأمر من العاصمة لسيف الله خالد بالتوجه إلى الشام، وعاجلت المنية أبا بكر فأكمل تنفيذ الخطة الفاروق عمر، فكانت معركة (القادسية) التي تم من بعدها إسقاط المدائن وإخماد أسطورة النار الخالدة.<o:p></o:p> فلو لم يكن للصديق إلا هذا الإنجاز في عالم العسكرية الذي عز على متناول عمالقة الرومان والبابليين وسادات العرب لكفاه فخراً بين عظماء التاريخ، ودليلاً على عبقريته العسكرية وكفاءته القيادية!<o:p></o:p>

بحث