موقع البرهان - مقارنة بين آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم عند السنة وآثار أئمة أهل البيت عليهم السلام عند الشيعة(7/2)

أن المرجع الأساس للمسلمين في العقيدة والعبادة والتشريع هو كتاب الله وسنة رسول الله .. القرآن العظيم الموجود بين الدفَتين دون زيادة ولا نقصان غضاً طرياً كما نزل به الروح الأمين على قلب محمد، كيف لا وقد تولى الباري سبحانه حفظه: (( إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ))[الحجر:9] أما سنة رسول الله القولية والفعلية والتقريرية فقد نقلها الصحابة الكرام كما سمعوها من رسول الله أو رأوها من أفعاله، ونقلها التابعون لمن بعدهم إلى أن وصلت إلى عصر التدوين. وقد اخترع المسلمون علم الحديث، وهذا العلم لم يسبقهم إليه أحد وخاصة بما يتضمنه من علم الرجال والأسانيد، أي: دراسة أحوال الرجال الذين نقلوا أحاديث رسول الله واتصال سلسلة الرجال في السند ومعاصرة الراوي للمروي عنه إلى غير ذلك من المضامين لنطمئن من صحة وصول هذه المرويات إلينا ثقة عن ثقة، وإن كان هناك خلاف على بعض الرجال أو المرويات فهذا جهد بشري لابد وأن يعتريه بعض القصور وأن هذا الخلاف ضئيل جداً قياساً لهذا الجهد الهائل لهذا العمل الشريف، والخلاف الذي وقع إنما كله في الفروع ولا يؤثَر هذا الخلاف أبداً في صحة هذا النقل. <o:p></o:p> ولا نجد لدى الشيعة من أقوال رسول الله إلا الشيء اليسير، رغم تأكيد أئمة أهل البيت على التمسك بالكتاب والسنة، يقول علي: [[ أما وصيتي فإن لا تشركوا بالله جل ثناؤه شيئاً ومحمداً، فلا تضيعوا سنَته، أقيموا هذين العمودين وخلاكم ذم ]]. <o:p></o:p> ويقول أبو عبد الله ع: [[ قبول كل شيء مردود إلى الكتاب والسنة، وكل حديث لا يوافق كتاب الله فهو زخرف ]]. <o:p></o:p> وروي عنه: [[ لا تقبلوا علينا إلا ما وافق القرآن والسنة ]]. <o:p></o:p> ولكن لديهم روايات يزعمون أنها صدرت عن أئمة أهل البيت وأن كل تراث الرسول صلى الله عليه وسلم محفوظة لدى أهل البيت، ولا يجوز لأحد أن يأخذ شيئاً عن رسول الله إلا عن طريقهم؛ لأن أئمة أهل البيت معصومون -كما يقولون- ولا يجوز الأخذ إلا عن المعصوم، لأن غير المعصوم يطرأ عليه الخطأ والهوى وأغراض الدنيا. <o:p></o:p> ونسبوا للصادق ع: أنه قال: [[ كان أمير المؤمنين -ع- باب الله الذي لا يؤتى إلا منه، وسبيله الذي من سلك غيره هلك، وكذلك يجري لائمة الهدى واحداً بعد واحد ]]. <o:p></o:p> إن هذا الكلام وإن بدا مزخرفاً وقد ينطلي على من لا علم له، إلا أنه كلام فيه سذاجة وسطحية وهذا الكلام مردود. إذ كيف وصل إلينا أقوال أئمة أهل البيت، هل وصلت إلينا الروايات مشافهة عنهم؟ بالطبع لا إذ أن أقوالهم وأفعالهم وصلت إلينا عن طريق أصحاب أهل البيت، وهم نقلوها لمن بعدهم إلى أن وصل إلى عصر التدوين والذين رووا عن الأئمة ليسوا معصومين ولذلك أصبح هذا الكلام لا قيمة له. <o:p></o:p> ولو أجرينا مقارنة بسيطة بين ما عند أهل السنة من تراث رسول الله وما عند الشيعة من تراث أهل البيت، وإن كانت هذه المقارنة غير جائزة إذ لا يقارن احد برسول الله، ولكن هذا من باب الفرضية كما قال تعالى: (( قُلْ إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ ))[الزخرف:81]. <o:p></o:p> بهذه المقارنة يتبين لنا الثرى من الثريّا. ولا بد أن أشير أن للاستدلال بالنصوص لأصول الدين شروط منها:<o:p></o:p> يجب أن يكون الدليل من كتاب الله: (( وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبِّي عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ ))[الشورى:1.]. <o:p></o:p> فالسنّة النبويّة لا تستقل بتقرير أصول الاعتقاد، ولكن السنّة تفصّل ما أجمله القرآن. وأن يكون الدليل من الآيات المحكمات لا المتشابهات يقول سبحانه وتعالى: (( هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا ))[آل عمران:7].<o:p></o:p> يقول الخوئي عن المتشابه: (ومعناه أن يكون للفظ وجهان من المعاني أو أكثر، وجميع هذه المعاني في درجة واحدة بالنسبة إلى ذلك اللفظ، ويحتمل في كل واحدة من هذه المعاني أن يكون هو المراد..).<o:p></o:p> عصمة مصدر التلقّي:<o:p></o:p> فأهل السنة أخذوا عن رسول الله، وهو معصوم بلا خلاف بين المسلمين حيث يقول سبحانه وتعالى: (( وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى ))[النجم:3-4]، ويأمرنا الباري عز وجل باتباعه والأخذ بكل ما جاء به، والانتهاء عن كل ما نهى عنه: (( وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا ))[الحشر:7].<o:p></o:p> أما أئمة أهل البيت فلا يقول بعصمتهم إلا الشيعة وبأدلة لا ترقى إلى درجة الاستدلال بها في فروع الدين فضلاً أن تؤصَل بها أصل عظيم من أصول الدين، ودليل عصمة الأئمة عند الشيعة هو (( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ))[الأحزاب:33] يقولون: إن إذهاب الرجس والتطهير يعني العصمة. وهذه هي جزء من آية من سورة الأحزاب (( وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ))[الأحزاب:33] وهذه الآية لا تقوم حجة أبداً على عصمة أحد، لأسباب منها: <o:p></o:p> 1- إذا كانت هذه الآية تدل على العصمة فإن أمهات المؤمنين كلهن معصومات بدليل سياق هذه الآية والآيات التي قبلها وبعدها إذ أنها تتحدّث عن أمهات المؤمنين.<o:p></o:p> 2- ولأن معنى الأهل في القرآن الكريم تدل على الزوجة والأولاد قال الله تعالى: (( وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ الْمَرَاضِعَ مِنْ قَبْلُ فَقَالَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ ))[القصص:12] فالمراد هنا من أهل البيت أم موسى، فمعنى كلام أخت موسى: هل أدلكم على أهل بيت رجل، ولم تقصد قطعاً غير أمها لحاجة موسى إلى الرضاعة التي هي من اختصاص النساء. <o:p></o:p> وقال تعالى: (( وَامْرَأَتُهُ قَائِمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ * قَالَتْ يَا وَيْلَتَا أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ * قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ ))[هود:71-73]. فالمقصود بأهل البيت زوجة إبراهيم عليه السلام، لأنه لم يكن في البيت سواها وهي التي أبدت دهشتها من الولادة بعد كبر سنهما. <o:p></o:p> قوله تعالى: (( وَاسْتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِنْ دُبُرٍ وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ قَالَتْ مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا إِلَّا أَنْ يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ))[يوسف:25]. فامرأة العزيز هنا تخاطب زوجها وتقول: (( مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا ))[يوسف:25] أي بزوجتك سوءاً. <o:p></o:p> وقوله تعالى: (( قَالُوا يَا لُوطُ إِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ لَنْ يَصِلُوا إِلَيْكَ فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ وَلا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ إِلَّا امْرَأَتَكَ إِنَّهُ مُصِيبُهَا مَا أَصَابَهُمْ إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ أَلَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ ))[هود:81]. فامرأة لوط من أهل بيته لأنها لو لم تكن من أهل بيته لما استثنتها الآية. <o:p></o:p> قوله تعالى: (( ... فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ ذَلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ ))[البقرة:196]. فأهل الرجل هو بيت سكناه، أي: زوجته وأولاده.<o:p></o:p> قوله تعالى: (( فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا ))[القصص:29]. فالمقصود هنا من أهل موسى امرأته. <o:p></o:p> وعندما جيء برجل وقد استمنى فقال علي بن أبي طالب -ع-: [[ أمتأهل –متزوج- هو أم أعزب؟ ]] كما أن أبا عبد الله -ع- سأل زرارة: [[ متأهل أنت ]] أي: متزوج أنت. <o:p></o:p> وقد جاء في لسان العرب: أهل الرجل زوجه وأخص الناس به، والتأهل التزوج، وهكذا يتبين أن زوجة الرجل من أهل بيته وأن زوجات رسول الله من أهل بيته.<o:p></o:p> كل هذه الآيات وآيات أخرى تضمنت كلمة الأهل كان المقصود بها الزوجة والأولاد، وكذلك المقصود بكلمة الأهل في هذه الآية زوجات رسول الله، فكل هذه دلائل قاطعة على أن الزوجات يدخلن في مفهوم كلمة الأهل.<o:p></o:p> 3- كلمة الإرادة في قوله تعالى: (( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ ... ))[الأحزاب:33] هي إرادة شرعية لأن جملة الأوامر التي جاءت في سياق الآية من النهي عن التبرج إلى إقام الصلاة وإيتاء الزكاة كلها من الإرادات الشرعية وليست إرادة قدرية ولا تدل على العصمة.<o:p></o:p> 4- ولو كان إذهاب الرجس يدلّ على العصمة، لقد قال سبحانه وتعالى عن أهل بدر: (( إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ ... ))[الأنفال:11] فهل نقول: إن التطهير وإذهاب رجز الشيطان هنا معناه العصمة. بل أقول: إن الاستدلال بآية الأحزاب على العصمة، هو دليل من ليس عنده دليل لأن الذي يملك حجة قوية واضحة بيّنة لا يلجأ إلى مثل هذه الحجج الضعيفة. وكل هذه الاحتمالات تسقط اعتبار هذا الاستدلال بآية الأحزاب في هذا الموضع، ولا تقوم حجة على العصمة، لأن الدليل إذا تطرق إليه الاحتمال بطل به الاستدلال كما تقول القاعدة الأصولية.<o:p></o:p> وهذا سيدنا علي ينفي العصمة عن نفسه ويقول: [[ إني لست في نفسي بفوق أن أخطئ ولا آمن ذلك من فعلي إلا أن يَكفيَ الله من نفسي ما هو أملك به مني ]]. <o:p></o:p> ويقول أيضاً: [[ ما أهمني ذنب أمهلت بعده حتى أصلي ركعتين ]].<o:p></o:p> ويقول الصادق -ع-: [[ والله ما نحن إلا عبيد.. ما نقدر على ضر ولا نفع إن رحمنا فبرحمته، وإن عذبنا فبذنوبنا، والله ما لنا على الله من حجة ولا معنا من الله براءة وإنا لميتون مقبورون منشورون ومبعوثون ومسؤولون، أشهدكم إني امرؤ ولدني رسول الله وما معي براءة من الله، وإن أطعت رحمني وإن عصيت عذبني عذاباً شديداً ]].<o:p></o:p> هذا فيما يتعلق بالعصمة، فنحن أخذنا عن المعصوم اتفاقاً وهو رسول الله، وقد ثبتت عصمته بالقرآن، أما الشيعة فيأخذون عمّن يزعمون فيهم العصمة دون دليل اتباعاً للمتشابهات.<o:p></o:p> الأصحاب:<o:p></o:p> أما المقارنة بين أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحاب أئمة أهل البيت هي أيضاً من باب المناقشة ليس إلا، إذ كيف يقارن من زكاهم الله سبحانه في كتابه الخالد بعشرات الآيات تتلى إلى يوم القيامة مع غيرهم؟! <o:p></o:p> أصحاب رسول الله:<o:p></o:p> ابتداءً نقول: إن الصحابي هو كل من رأى رسول الله وآمن به ومات على ذلك، وبهذا عندما يُذكَر الصحابة أو المهاجرون فإن ذلك يشمل أهل البيت والصحابة.<o:p></o:p> فأصحاب رسول الله زكاهم الله في قرآنه بعشرات الآيات تتلى إلى يوم القيامة، وليس بعد تزكية الله سبحانه من تزكية. يقول تعالى: (( وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ))[التوبة:1..]. <o:p></o:p> يقول شبّر المفسر الإمامي الاثني عشري في تفسيره: (والسابقون الأولون من المهاجرين) هم أهل بدر، أو من صلّوا القبلتين، أو من أسلموا قبل الهجرة, (الأنصار) أهل بيعة العقبة الأولى، (وَالذّين اتّبَعُوهُم بِإحسانٍ) في العقائد والأعمال إلى يوم القيامة (رَضيَ اللهُ عَنهُم) بطاعتهم، (وَرضوا عَنهُ) بثوابه ا.هـ. <o:p></o:p> وسواءً كان السابقون الأولون هم أهل بدر، أو من صلوا القبلتين، أو من أسلموا قبل الهجرة، فهم خيار الصحابة بما فيهم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وسعيد بن زيد وصهيب ومصعب وبلال وأبو ذر، وغيرهم كثير، فهؤلاء مزكّون من قبل الله، وهم ومن اتبعهم بعقائدهم وعباداتهم مبشَرون بالجنة، والأنصار هم المؤمنون من أهل المدينة الذين استقبلوا رسول الله وأصحابه وآووهم ونصروهم. <o:p></o:p> فيبين الباري جل وعلا أنه كتب رضوانه للسابقين من المهاجرين كلهم والسابقين من الأنصار كلهم، وكذلك كل من سلك طريق المهاجرين والأنصار وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار، فهذا أمر من الله سبحانه باتباع المهاجرين والأنصار، وهذه تزكية لهم أنهم أخذوا عن رسول الله وما خالفوه وما غيروا، وأن اتِّباعَهُم هو اتِّباع لرسول الله، ومن سلك طريقهم فقد اقتفى أثر رسول الله والتزم بحبل إلى الجنة، وأي طعن في أي من هؤلاء وغيرهم من المهاجرين والأنصار إنما هو طعن في علم الله سبحانه وفي كتابه العزيز.<o:p></o:p> يقول سبحانه وتعالى: (( هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ * وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنفَقْتَ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعًا مَا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ ... ))[الأنفال:63]. لقد امتن الله جل وعلا على رسوله بشيئين اثنين: أن أيده بنصره وأيده بمؤمنين ألف بين قلوبهم، ولم تكن هذه الألفة لدنيا ولا لمال، ولو أن رسول الله أنفق كل ما في الدنيا ما ألف بين قلوبهم كما ألفه الله، فهل يجوز لأحد بعد ذلك أن يقول: إن هذه الألفة التي ألفها الله في قلوب الصحابة قد انفرط عقدها بعد وفاة رسول الله! لعمر الله ما آمن بالقرآن من زعم ذلك.<o:p></o:p> وقوله تعالى: (( مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا ))[الفتح:29]. والذين معه هم أصحابه الذين آمنوا به وجاهدوا معه وتزوج منهم وزوّجهم بناته، ويقول في هذا أمير المؤمنين علي رضي الله عنه بعد أن ذم أصحابه من أهل الكوفة بقوله: [[ أريد أن أداوي بكم وأنتم دائي... ]] ثم ذكر بعد ذلك إخوانه من أصحاب رسول الله وقال: [[ أين القوم الذين دعوا إلى الإسلام فقبلوه وقرءوا القرآن فأحكموه، وهيجوا إلى الجهاد فولهوا له وله اللقاح إلى أولادها، وسلوا السيوف أغمادها وأخذوا بأطراف الأرض زحفاً زحفاً وصفاً صفاً بعض هلك وبعض نجا، لا يبشرون بالأحياء، ولا يعزون عن الموتى، مره العيون من البكاء، خمص البطون من الصيام، ذبل الشفاه من الدعاء، صفر الألوان من السهر، على وجوههم غبرة الخاشعين، أولئك إخواني الذاهبون، فحق لنا أن نظمأ غليهم ونعض الأيدي على فراقهم ]].<o:p></o:p> فمن أولئك الذين سلوا السيوف وانساحوا بأطراف الأرض زحفاً وصفاً واحداً للجهاد ونشر كلمة التوحيد، ووصف حالهم في العبادة ثم بين انه ظمآن إليهم ومتأسف لفراقهم. إن هذا الوصف لا ينطبق إلا على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكأن أمير المؤمنين يفسّر آية الفتح.<o:p></o:p> وقوله تعالى: (( لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ *وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ * وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ ))[الحشر:8-10]. <o:p></o:p> يصف الباري عز وجل أحوال المهاجرين الذين تركوا ديارهم وأموالهم وأهليهم، وأنهم ما خرجوا إلاَ ابتغاء رضوان الله، ونصرة لله ورسوله وشهد لهم الله بالصدق، أما الأنصار فرغم أن المهاجرين أتوا عالة عليهم وعادتهم قبائل الجزيرة كلها بسببهم، إلا أنهم ما ضاقت صدورهم ولا شحت أنفسهم بل استقبلوهم بالحب والإيثار، وبيّن الباري عز وجل أنهم من أهل الفلاح وبعد أن يشهد الله سبحانه للمهاجرين والأنصار بالصدق والفلاح، أمر كل من جاء بعدهم من المؤمنين أن يستغفر للمهاجرين والأنصار وأن يسأل الله سبحانه أن لا يجعل في قلبه حقداً عليهم.<o:p></o:p> وليسأل كل من يطعن في هؤلاء الصحابة نفسه: هل هو ممتثل لأمر الله أم مخالف له، فمن امتثل فهو من المؤمنين وإلا فلينسب نفسه إلى أي جهة شاء إلا المؤمنين. <o:p></o:p> وقد قَدِم على علي بن الحسين (زين العابدين) -ع- نفر من أهل العراق فقالوا في أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم، فلما فرغوا من كلامهم قال لهم: [[ ألا تخبروني أنتم المهاجرون الأولون (( لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ ))[الحشر:8] قالوا: لا. قال: فأنتم (( وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ ))[الحشر:9] قالوا: لا. قال: أما أنتم قد تبرَأتم من أن تكونوا من أحد هذين الفريقين وأنا أشهد أنكم لستم من الذين قال الله فيهم: (( وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ ))[الحشر:10] اخرجوا عني فعل الله بكم ]]. <o:p></o:p> وقوله تعالى: (( لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِنْ بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَءُوفٌ رَحِيمٌ ))[التوبة:117] ولقد كانت هذه الغزوة في أواخر حياة الرسول صلى الله عليه وسلم. لقد بين الله جل وعلا أنه تاب على المهاجرين والأنصار -بلا استثناء- الذين خرجوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم في هذه الغزوة حيث الحر الشديد والأرض بعيدة مع قلة الزاد والماء والراحلة، وما كان الاستثناء من التوبة إلا للمتخلفين حيث لم يتخلف من المهاجرين أحد إلاَ من بقي بأمر من الرسول عليه الصلاة والسلام كعلي بن أبي طالب الذي جاء يبكي ويقول: أتتركني مع النساء والصبية؟ فقال له الرسول: { أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى } تطييباً لخاطره؟ <o:p></o:p> أما من الأنصار فلم يتخلف إلا ثلاثة بنص القرآن، أما بقية المتخلفين من أهل المدينة فكانوا من المنافقين جاءوا إلى رسول الله فقدموا أعذارهم الباهتة فلم يعر لهم بالاً، أما هؤلاء الثلاثة فقاطعهم رسول الله والمسلمون، وحتى هؤلاء الثلاثة الذين تخلفوا قد تاب الله عليهم (( وَعَلَى الثَّلاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا حَتَّى إِذَا ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنفُسُهُمْ وَظَنُّوا أَنْ لا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَيْهِ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ ))[التوبة:118].<o:p></o:p> وقوله تعالى: (( لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُوْلَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ ))[الحديد:10] أن الله سبحانه وعد الذين أنفقوا من قبل فتح مكة وقاتلوا ومن أنفق من بعد فتح مكة وقاتل بالحسنى وهي الجنة، ولكنه تعالى جعل السبق في الإسلام منزلة وميزة لا تتأتى لغيرهم من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا، وكلاً وعد الله الحسنى.<o:p></o:p> أئمة أهل البيت والصحابة:<o:p></o:p> يقول علي: [[ أما بعد! فإنه قد بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان على ما بايعوهم عليه، فلم يكن للشاهد أن يختار ولا للغائب أن يرد، وإنما الشورى للمهاجرين والأنصار، فإن اجتمعوا على رجل وسموه إماماً كان ذلك لله رضاً، فان خرج عن أمرهم خارج بطعن أو بدعة ردّوه إلى ما خرج منه، فإن أبى قاتلوه على اتباعه غير سبيل المؤمنين وولاَه الله ما تولَى ]]. <o:p></o:p> يحتج أمير المؤمنين لصحة بيعته ببيعة الخلفاء الثلاثة قبله ويؤكد بأداة الحصر أن الشورى للمهاجرين والأنصار ولو أنهم اجتمع رأيهم على رجل وسمَوه إماماً يكون ذلك لله رضاً، والخارج عن رأيهم ينصح بالرجوع فإن أَبَى يُقاتَل لاتِّباعِهِ غير سبيل المؤمنين، واعتبر أمير المؤمنين سبيل المهاجرين والأنصار سبيل المؤمنين. لقد زكّى الله سبحانه المهاجرين والانصار، وزكّاهم علي، فهل يجوز لأحد بعد ذلك أن يطعن في هؤلاء؟! <o:p></o:p> قال أمير المؤمنين علي [[ لله بلاء فلان فلقد قوم الأود وداوى العمد، واقام السنة وخلف الفتنة، ذهب نقي الثوب قليل العيب، أصاب خيرها وسبق شرها، أدى إلى الله طاعته واتقاه بحقه ]]. <o:p></o:p> قال ابن أبي الحديد: وفلان المُكنَى عنه عمر بن الخطاب، وقد وجدت النسخة التي بخط الرضى أبي الحسن جامع نهج البلاغة وتحت فلان عمر. وحدَثني بذلك فخار بن معد الموسوي الأردي الشاعر، وسألت عنه النقيب أبا جعفر يحيى بن أبي زيد العلوي فقال لي: هو عمر. فقلت له: يثني عليه أمير المؤمنين -ع- هذا الثناء قال: نعم. أما الإمامية فيقولون: إن ذلك من التقية واستصلاح أصحابه، أيجوز أن يُتَّهم علي أنه كان يُظهِر خلاف ما يُبطِن، إذن أين شجاعته، وأين بيانه للحق؟ <o:p></o:p> وروى ابن خربوذ عن أبي عبد الله -ع- قال: [[ كان أصحاب رسول الله اثني عشر ألفاً، ثمانية آلاف من المدينة وألفان من مكة وألفان من الطلقاء، ولم يُرَ فيهم قدريَ ولا مرجئ، ولا حروري، ولا معتزلي ولا صاحب رأي، كانوا يبكون الليل والنهار ويقولون: اقبض أرواحنا من قبل أن نأكل خبز الخمير ]]. <o:p></o:p> هؤلاء الصحابة من المهاجرين والأنصار الذين زكاهم الله سبحانه وتعالى في كتابه الخالد بآيات محكمات تتلى إلى يوم القيامة هم الذين نقلوا لنا أفعال واقوال الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يفوتني أن أنوه هنا بأن أهل البيت هم من الصحابة، وهم من المهاجرين، فنحن لا نفرق بينهم لأن التفريق بينهم ليست عقيدة قرآنية. <o:p></o:p> أصحاب الأئمة:<o:p></o:p> وبإلقاء نظرة لأحوال أصحاب الأئمة الذين رووا روايات من أقوال وأفعال يزعمون أنها صدرت عن أئمة أهل البيت، فمعرفة أحوال هؤلاء الرجال تضعنا على تصوَر واضح عن مدى مصداقية هذه الروايات. وأنا لن أصدر حكماً، لا جرحاً ولا تعديلاً لهؤلاء الرجال إلا من مصادر الشيعة أنفسهم وعلى لسان أئمة أهل البيت. <o:p></o:p> ولكني وقبل أن أنقل هذه الروايات لا بد أن أشير إلى مسألة في غاية الأهمية لم أسمع من تطرق إليها ولا أدري كيف تغيب هذه الحقيقة عن كثير من الصادقين الذين يبحثون عن حقيقة مذهب أهل البيت، وهي أن معظم الروايات في مصادر الشيعة منسوبة إلى محمد الباقر وإلى ابنه جعفر بن محمد الصادق -ع- وهما عاشا كل حياتهما في المدينة المنورة، وكذلك الحسين، وزين العابدين، والكاظم أيضاً عاشوا في المدينة, وكذلك الحسن إلا أنه عاش فترة قصيرة جداً في الكوفة، وكل الرجال الذين يقال أنهم أصحاب الباقر والصادق، وزين العابدين، والكاظم عاشوا في الكوفة، وكل من هؤلاء نقل آلاف الروايات عنهم كما سيأتي، إذ كيف نقلت هذه الروايات عن الأئمة وهم في المدينة المنورة والرواة في الكوفة وبينهم هذه المسافة الطويلة فيها صحراء مقفرة وخطورة وخوف، حتى أن الحسين -ع- لما أرسل مسلم بن عقيل إلى الكوفة وأرسل معه دليلين اشتد بهم العطش ومات الدليلان من العطش فأرسل مسلم إلى الحسين برسالة يبين صعوبة الطريق وطلب أن يعفيه ويرسل غيره، فعيّره الحسين وقال: إن هذا من الجبن. فتابع مسلم طريقه على مضض. <o:p></o:p> والدارس لحياة هؤلاء الرواة يعلم أن هؤلاء لم يخرجوا من الكوفة إلا قليلاً؟! <o:p></o:p> وسؤال آخر مهم جداً يتبادر إلى الأذهان وهو: لماذا كل أصحاب الأئمة من الكوفة فقط؟! ورأي أئمة أهل البيت في أهل الكوفة معلومة، إلا يستحق هذا الموضوع الوقوف عنده كثيراً لمن أراد أن يقف على الحقيقة ويمسك برأس الحبل الموصل إلى الجنة؟ <o:p></o:p> موقف الأئمة من أصحابهم: <o:p></o:p> هناك تناقض كبير بين موقف علماء الشيعة وموقف الأئمة من كبار رواة أقوال الأئمة، وسنتناول الرواة الذين أكثروا من الروايات وهم العمدة عند القوم لأن تناول الجميع يطول كثيراً.<o:p></o:p> 1- سليم بن قيس الهلالي: <o:p></o:p> يعتبرونه من أصحاب علي، وقد وثَقه عبد الحسين المظفر في تخريجه لروايات الكافي في كتابه الشافي في شرح أصول الكافي، وانظر إلى حاله عند الآخرين. له كتاب سمي باسمه ولم يرو هذا الكتاب عن سليم بن قيس إلا أبان بن أبي عياش وهو تابعي ضعيف لا يلتفت إليه وينسب أصحابنا وضع كتاب سليم بن قيس إليه).<o:p></o:p> قال الغضائري عنه: (ينسب إليه الكتاب المشهور وهو موضوع بدليل أنه قال: إن محمد بن أبي بكر وعظ أباه عند موته وقال فيه: أن الأئمة ثلاثة عشر مع زيد وأسانيده مختلقة، وفي الكتاب مناكير مشتهرة وما أظنه إلا موضوعاً). <o:p></o:p> وقال هاشم معروف عن رواية وقع في سندها سليم بن قيس: (ويكفي هذه الرواية عيباً أنها من مرويات سليم بن قيس وهو من المشبوهين المتهمين بالكذب).<o:p></o:p> 2- زرارة بن أعين: <o:p></o:p> إذ جاء فيه مدح وقدح، وقدحه أكثر من مدحه ومعلل، والقدح المعلل يقدم على المدح، وأكثر المدح جاء عن طريق أبناء زرارة وشهادة الابن للأب تبقى موضع شك.<o:p></o:p> عن مسكان قال: سمعت زرارة يقول: رحم الله أبا جعفر، أما جعفر فإن في قلبي عليه لفتة، فقلت له: وما حمل زرارة على هذا؟ قال: حمله على هذا لأن أبا عبد الله -ع- أخرج مخازيه.<o:p></o:p> عن زياد بن أبي الهلال قال: قلت لأبي عبد الله -ع- ما يقوله زرارة في الاستطاعة في الحج .. فقال: [[ ليس هكذا سألني، ولا هكذا قلت، كذب علي، والله كذب علي والله، لعن الله زرارة ثلاثاً .. ]] فلما أخبر زياد زرارة بذلك قال: أما إنه أعطاني الاستطاعة من حيث لا يعلم وصاحبكم –يعني: الإمام- هذا ليس له بصيرة بكلام الرجال.<o:p></o:p> أي: قلة أدب من زرارة أن يتهم إمامه بالبله وحاشاه من ذلك. <o:p></o:p> عن أبي عبد الله -ع-: [[ لو لم تكن جهنم إلا سكرجة لوسعها آل اعين بن سنسن ]]. <o:p></o:p> عن عمران الزعفراني قال: سمعت أبا عبد الله -ع- يقول لأبي بصير: [[ ما أحدث أحد في الإسلام ما أحدث زرارة عليه لعنة الله ]]. <o:p></o:p> قلت: إن زرارة وأمثاله دخلوا في الإسلام ظاهراً ليدخلوا إلى الإسلام بدعاً كالإمامة الإلهية، وتحريف القرآن، والطعن في أصحاب رسول الله فتبرّأ أهل البيت منهم وأنكروا بدعهم لما وصلت إليهم هذه الأقوال ولكن الصفويين أزالوها من كتبهم وأدخلوا التقية في مذهب أهل البيت ليستقيم لهم المذهب كما يحلو لهم لتكون حجة عليهم. <o:p></o:p> عن زرارة قال: سألت أبا عبد الله عن التشهد فقال: [[ التحيات والصلوات -إلى أن قال- فلما خرجت ضرطت في لحيته وقلت: لا يفلح أبداً ]]. <o:p></o:p> عن أبي عبد الله -ع- قال: [[ لا يموت زرارة الا تائهاً ]]. <o:p></o:p> وقال أبو عبد الله -ع- لبعض أصحابه: [[ متى عهدك بزرارة؟ قال: قلت: ما رأيته منذ أيام، قال: لا تبالي، وإن مرض فلا تعده، وإن مات فلا تشهد جنازته، قال: قلت: زرارة متعجباً مما قال؟ قال: نعم، زرارة شر من اليهود والنصارى، ومن قال: إن الله ثالث ثلاثة ]].<o:p></o:p> وهو من القائلين بتحريف القرآن.<o:p></o:p> وهناك روايات كثيرة أعرضت عنها للاختصار، فأمثال هؤلاء أصبحوا الآن من أوثق الرجال لدى الشيعة، والغريب جداً أن يقول الكشي: إن هذه الروايات خرجت على سبيل التقية. <o:p></o:p> والحقيقة أن هذا استخفاف مزري بعقول من يخاطبهم، والأغرب من ذلك أن يستخف الناس بعقول أنفسهم ويصدقوا مثل هذا الكلام، أيُعقل أن الإمام يَلعَن أصحابه وبروايات تصل إلى درجة التواتر وفي مواطن عدة وأن هذا الذم والَلعن كان أمام خواص أصحابه بحيث ينتفي داعي التقية وما التقية إلا الكذب، وأهل البيت الأطهار مبرءون من هذه الأقاويل التي تحط من منزلتهم، والذي نعلمه من سيرة رسول الله، والأنبياء من قبله وكل المصلحين بل وكل القادة أن يُزَكّوا أصحابهم ويمدحوهم كي تكون دعوتهم مقبولة عند الناس وكلامهم مسموعاً، إلا إذا كان الأئمة لا يريدون نشر دعوتهم إلا لبعض الخواص، وهذا لا يجوز شرعاً ولا عقلاً، أضف إلى ذلك أن ذم الأئمة لزرارة كلها معللة، والقدح المعلل مقدم على التعديل في علم الرجال، هذا إذا كانوا يلتزمون أصلاً بهذا العلم. وإذا فسّرنا لعن الإمام لزرارة بالتقية افتراضاً فبماذا نفسّر طعن زرارة مرة في علم الإمام ومرة بالكذب عليه بالفتوى في قضية الاستطاعة وأخرى بالضراط على لحيته إلى غيره من الطعون؟ <o:p></o:p> 3- بريد بن معاوية العجلي: <o:p></o:p> أيضاً فيه مدح وقدح، عن عبد الرحيم القصير قال: قال لي أبو عبد الله -ع-: [[ ائت زرارة وبريداً فقل لهما: ما هذه البدعة التي ابتدعتماها؟ أما علمتما أن رسول الله قال: كل بدعة ضلالة ]]. <o:p></o:p> عن مسمع بن كردين قال: سمعت أبا عبد الله -ع- يقول: [[ لعن الله بريداً، لعن الله زرارة. وهو أيضاً من القائلين بتحريف القرآن ]].<o:p></o:p> 4- محمد بن مسلم الطائفي الثقفي: <o:p></o:p> أيضا جاء فيه مدح وقدح، عن المفضل قال: سمعت أبا عبد الله -ع- يقول: [[ لعن الله محمد بن مسلم كان يقول: إن الله لا يعلم الشيء حتى يكون ]]. تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً.<o:p></o:p> وعن عامر بن عبد الله قال: قلت لأبي عبد الله -ع-: [[ إن امرأتي تقول بقول زرارة ومحمد بن مسلم في الاستطاعة.. فقال: ما للنساء والرأي والقول لها -هكذا- إنهما ليسا بشيء في ولاية.. ]].<o:p></o:p> وعن أبي الصباح قال: قال لي أبو عبد الله -ع-: [[ يا أبا الصباح! هلك المترئسون في أديانهم منهم زرارة، وبريد، ومحمد بن مسلم ]]. <o:p></o:p> وهو من المكثرين بالرواية بل ومن المفرطين، عن محمد بن مسلم قال: [[ ..سألت أبا جعفر عن ثلاثين ألف حديث، وسألت أبا عبد الله عن ستة عشر ألف حديث ]]. <o:p></o:p> إن محمد بن مسلم الذي عاش حياته في الكوفة وسمع عن الباقر والصادق الذين عاشا في المدينة ستة وأربعون ألف رواية، إن هؤلاء القوم لا يقيمون وزناً لعقول أتباعهم، ويبدو أن هذه ظاهرة متكررة عبر القرون كما قال تعالى عن فرعون: (( فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ ))[الزخرف:54]. <o:p></o:p> وقال عنه ابن داود: مدحه النجاشي وذمه الكشي، ويقوى عندي أن ذمه إنما هو لإطباق العامة على مدحه والثناء عليه، فساء ظن بعض أصحابنا فيه فقال الكشي ما قال.<o:p></o:p> قلت: إن كلام ابن داود مردود لأن الكشي ذمه بناءً على أقوال الأئمة وليس على رأيه، أما قوله: (إطباق العامة على الثناء عليه) فهذا محض كذب منه. <o:p></o:p> 5-أبو بصير: ليث بن البختري المرادي: <o:p></o:p> عن ابن أبي يعفور قال: قلت لأبي بصير: اتق الله وحج بمالك فإنك رجل ذو مال كثير فقال: اسكت فلو أن الدنيا وقعت لصاحبك –يعني: الإمام- لاشتمل عليها بكسائه. <o:p></o:p> عن محمد بن مسعود قال: سألت علي بن فضال عن أبي بصير: هل يتهم بالغلو؟ فقال: أما الغلو فلا، ولكن كان مخلطاً. <o:p></o:p> وعن شعيب اليعقوبي أن أبا بصير أخبر عن مسألة سألها أبا عبد الله -ع- فلقيت أبا الحسن -ع- فسألته المسألة فأجابني بخلاف جواب أبي عبد الله فذكرت ذلك لأبي بصير فمسح يده على صدره وقال: ما أظن أن صاحبنا تناهى حلمه. <o:p></o:p> وعن حماد بن عثمان قال: خرجنا إلى الحيرة فتذاكرنا الدنيا فقال أبو بصير المرادي: أما إن صاحبكم –يعني: الإمام- لو ظفر بها لاستأثر بها. <o:p></o:p> وعن حماد الناب قال: جلس أبو بصير على باب أبي عبد الله يطلب الإذن فلم يؤذن له فقال: لو كان معنا طبق لأذن لنا.<o:p></o:p> قال ابن الغضائري: ليث بن البختري المرادي كان أبو عبد الله -ع- يتضجر به ويتبرم، واصحابه مختلفون في شأنه. قال: وعندي أن الطعن إنما وقع على دينه لا على حديثه، وهو عندي ثقة، والذي اعتمد عليه قبول روايته وأنه من أصحابنا الإمامية، وقول ابن الغضائري أن الطعن في دينه لا يوجب الطعن. <o:p></o:p> قلت: كيف يكون عنده ثقة وهو يقول في الله قولاً منكراً، ويتّهم الإمام بضعف العقل وحبّ الدنيا. <o:p></o:p> وقال عنه ابن فضال الثقة: أنه كان مخلّطاً، وقد كان الإمام يتضجّر منه؟ وكيف يوثق بنقل الدين من كان مطعوناً في دينه. ويبدو أن ميزان التوثيق عند القوم هو الانتماء إلى مذهبهم فحسب، ولهذا قال: إنه اعتمد الأخذ بروايته لأنه من أصحابهم الإمامية. كما أنه من القائلين بتحريف القرآن ومن الذين أكثروا من روايات التحريف.<o:p></o:p> 6- هشام بن الحكم، وهشام بن سالم الجواليقي ومحمد بن علي بن النعمان –ويكنى: بأبي جعفر الأحول- (مؤمن الطاق): <o:p></o:p> وتناولت هؤلاء الثلاثة سوية لاشتراكهم بجريمة التجسيم والتشبيه لصفات الله عز وجل.<o:p></o:p> عن إبراهيم بن محمد الخزار ومحمد بن حسين قالا: [[ دخلنا على أبي الحسن الرضا -ع- فحكينا له أن محمداً رأى ربه في صورة الشاب الموفق في سن أبناء ثلاثين سنة وقلنا: إن هشام بن سالم وصاحب الطاق والميثمي يقولون إنه أجوف إلى السرة والبقية صمد، فخر ساجداً ثم قال: سبحانك ما عرفوك ولا وحدوك، فمن أجل ذلك وصفوك ]].<o:p></o:p> الرضا-ع- يُقِرّ بأنّ هؤلاء لا يعرفون الله ولا يوحِّدونه:<o:p></o:p> عن أبي حمزة قال: قلت لأبي عبد الله –ع-: [[ سمعت هشام بن الحكم يروي عنكم أن الله جسم صمدي نوري معرفته ضرورة، يمن بها على من يشاء من خلقه، فقال -ع-: سبحان من لا يعلم أحد كيف هو ]]. تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً.<o:p></o:p> عن محمد بن حكيم قال: وصفت لأبي إبراهيم -ع- قول هشام بن سالم الجواليقي وحكيت له قول هشام بن الحكم أنه جسم فقال: [[ إن الله تعالى لا يشبهه شيء، أي فحش أو خنا أعظم من قول من يصف خالق الأشياء، الجسم أو الصورة.. ]]. <o:p></o:p> وعن محمد بن فرج الرفجي قال: [[ كتبت إلى أبي الحسن –ع- عما قال هشام بن الحكم في الجسم وهشام بن سالم في الصورة، فكتب -ع- دع عنك حيرة الحيران واستعذ بالله من الشيطان، ليس القول ما قال الهشامان ]]. <o:p></o:p> عن الحسن بن عبد الرحمن الحماني قال: قلت لأبي الحسن موسى بن حعفر-ع-: [[ أن هشام بن الحكم زعم أن الله جسم ليس كمثله شيء.<o:p></o:p> فقال: قاتله الله أما علم أن الجسم محدود، والكلام غير المتكلم، معاذ الله أبرأ إلى الله من هذا القول ]]. <o:p></o:p> إن هؤلاء الذين يقولون في الله سبحانه قولاً منكراً هم أوثق الرجال عند الشيعة، وهم العمدة في تأسيس عقيدة التشيّع الصفوي، فإذا كان الصفويون والشّعوبيون، وأصحاب الأغراض والمصالح يجلّونهم، فما بال العرب، وما بال المخلصين من غير العرب يبيعون دينهم بدنيا غيرهم؟!<o:p></o:p> وحكي عن محمد بن النعمان الأحول المعروف بمؤمن الطاق وهشام بن سالم الجواليقي وأبي مالك أنه نور على صورة الإنسان.. وأن هشام بن سالم كان يقول: إن له وفرة سوداء وراءه.<o:p></o:p> سبحانك ربّي مما وصفوك، أي زندقة أفحش من هذا القول! كيف يُؤخَذ الدين من أمثال هؤلاء؟ <o:p></o:p> وروي عن الجواد -ع- أنه قال: [[ من قال بالجسم فلا تعطوه الزكاة ولا تصلَوا وراءه ]]. <o:p></o:p> ولكن الذين قالوا بالجسم صاروا من أوثق الناس عند الشيعة. <o:p></o:p> عن الصقر بن أبي دلف قال: سألت أبا الحسن علي بن محمد بن علي بن موسى -ع- عن التوحيد وقلت له: [[ إني أقول بقول هشام بن الحكم. فغضب -ع- ثم قال: ما لكم ولقول هشام، إنه ليس مِنا. من زعم أن الله عز وجل جسم ونحن منه براء في الدنيا والآخرة ]]. <o:p></o:p> وهذه الرواية بعد موت هشام ليس فيه تقية ولا احتمال أنه تاب وقد قال عنه الإمام بعد موته إنّه ليس مِنّا، ولكنه عند الشيعة من أوثق الناس، وهل بعد ذلك يقال: إن هذا الدين هو مذهب أهل البيت؟ <o:p></o:p> وقال عنه البرقي: هو من غلمان أبي شاكر الزنديق، جسمي رؤيي. <o:p></o:p> وذكر فخر الشيعة الشيخ المفيد (وإنما خالف هشام وأصحابه جماعة أبي عبد الله بقوله في الجسم، فزعم أن الله تعالى جسم لا كالأجسام). <o:p></o:p> قلت: وهذا القول أيضاً بعد موت هشام. إن هؤلاء الزنادقة الذين قالوا في الله قولاً منكراً مما حَدى بأهل البيت التبرَؤ منهم ومن أقوالهم ولكنٍ علماء الشيعة الصفويون أجمعوا على تصحيح ما ورد عنهم. ولا أدري أهُم أعلم بالرجال من الأئمة أم أن الهوى، والمصالح الدنيوية والشعوبية تقتضي ذلك. <o:p></o:p> 7-جابر بن يزيد الجعفي: <o:p></o:p> قال جابر: حدثني أبو جعفر -ع- بسبعين ألف حديث لم أحدث بها أحداً قط ولا أحدث بها أحداً أبداً. <o:p></o:p> قال جابر: فقلت لأبي جعفر -ع-: [[ جعلت فداك إنك قد حَمَّلتني وقراً عظيماً بما حدَثني به من سرَكم الذي لا أحدث به أحداً فربما جاش في صدري حتى يأخذني فيه شبه الجنون قال: يا جابر! فإذا كان ذلك فاخرج إلى الجبال فاحفر حفيرة ودُلّ رأسك فيها ثم قل: حدَثني محمد بن علي بكذا وكذا ]].<o:p></o:p> سبحان ربَي يروي الحديث على الحجر والتراب أهؤلاء يُؤتَمَنون على دين؟!! <o:p></o:p> وذكر الخوئي أن جابراً روى سبعين ألف رواية عن الباقر، وروى مائة وأربعين ألف حديث، والظاهر أنه ما روى أحد بطريق المشافهة عن الأئمة -ع- أكثر مما روى جابر.<o:p></o:p> قلت: إن أبا هريرة رضي الله عنه روى (5537) حديثاً مع المكرر فقالت الشيعة: أكثر أبو هريرة. لقد قال عنه عبد الحسين شرف الدين: (هذه دراسة لحياة صحابي روى عن رسول الله فأكثر حتى أفرط، وروت عنه سائر صحاح الجمهور، وسائر مسانيدهم فأكثرت حتى أفرطت أيضاً..). <o:p></o:p> وقال: (.. وأما حديثه فقد أمعنا النظر فيه كماً وكيفاً فلم يسعنا -شهد الله- إلا الإنكار عليه في كل منها، وأي ذي رويّة مُتجَرِّد مُتحَرِّر يطمئن إلى هذه الكثرة لا يعدلها المجموع من كل ما حدَث به الخلفاء الأربعة... وكيف تسنّى لأمّي تأخر إسلامه فَقَلَّت صحبته أن يَعِيَ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يعه السابقون الأولون من الخاصة وأولي القربى، ونحن حين نحكم الذوق الفنّي والمقياس العلمي نجدها لا يُقرّان كثيراً مما رواه هذا المفرط في إكثاره وعجائبه، فالسنّة أرفع من أن تحتضن أعشاباً شائكة وخز بها أبو هريرة ضمائر الأذواق الفنية، أدمى بها تفكير المقاييس العلمية أن يُشوِّه بها السنّة المُنزَّهة ويسيء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأمته).<o:p></o:p> قلت: إن في كل ما صح عن أبي هريرة ليس فيه ما يَستَشِكله العقل السليم المؤمن، لكن عبد الحسين خلط بين ما تَستَحيله العقول بداهة، وما تستشكله العقول، وليس كل ما تَستَشكِلُهُ العقول هو من المستحيلات بل إن كثيراً مما كان عقول القدماء تستشكله صار من المعقولات الآن، ومن جملة ما استشكله عبد الحسين رواية أبي هريرة لحديث الذباب الذي أخرجه البخاري وغيره عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: { إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فليغمسه ثم لينزعه فإن في إحدى جناحيه داء وفي الأخرى شفاء }. <o:p></o:p> فقد أطال عبد الحسين الوقوف عند هذه الرواية واستغربها ثم استشكلها، كيف وهذه الذبابة التي لا تعيش إلا على الأقذار تحمل في إحدى جناحيها شفاءً، إن هذا مما تستحيله العقول، وأطال لسانه على أبي هريرة واعتبر هذه الرواية من السخافات التي تجلب لنا العار بين الأمم إلى غير ذلك من الطعون، ويأبى الله إلا أن يتم نوره فقد أثبت العلم الحديث صحة هذه الظاهرة التي استغربها عبد الحسين والذي قام بهذه الأبحاث علماء غير مسلمين، والحكمة من الغمس أن هناك حويصلات في جسم الذبابة وهي مستعمرات لأنواع من الفطريات، فعندما تتشبَع هذه الحويصلات بالماء تنفجر وتتحرر منه الفطريات التي لها خاصية مضاد حيوي لأنواع كثيرة من البكتيريا، فجاء هذا الاكتشاف العلمي تزكية لأبي هريرة من أن يطعن به طاعن. <o:p></o:p> والذي يبعث على الاستغراب أن هذه الرواية جاءت على لسان أئمة أهل البيت وفي الكتب المعتبرة لديه، ولكنه لم يأت لها بذكر رغم أن الرواية التي جاءت عَمَّن يثق به عبد الحسين يستحق الاستغراب فعلاً فقد ذكر أبو عبد الله -ع- عن رسول الله: { إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فليغمسه فيه، فإن في إحدى جناحيه شفاء وفي الآخر سُمّاً، لأنه يغمس جناحه المسموم في الشراب ولا يغمس الذي فيه شفاء فأغمسوها لئلا يضرَكم }. <o:p></o:p> كان على عبد الحسين إذا كان متجرداً كما يقول ومتحرراً أن ينتقد هذه الرواية التي توحي بأن الذبابة وَكَأنّها تَكرَه البشر فتَتَعَمَّد في غمس الجناح الذي فيه السم، ولكنه حمل على أبي هريرة لروايته هذا الحديث وتهجَم على أصحاب الصحاح كيف دوّنوها في كتبهم، فهل كان عبد الحسين جاهلاً بوجود هذه الروايات في أوثق مصادره؟ فهذا من سوء الطوية وعدم التجرد أن ينقّب كتب الآخرين لإبراز عيوبه كما يظن ويجهل ما عند شيوخه، أم أنه يعلم ولكنه تجاهله، وهذا دليل على عدم صدقه، وتدليسه، وهذا ليس ديدن أهل الحق، فالحق أوضح من أن يحتاج إلى الكذب والتزوير في إظهاره. <o:p></o:p> والذي يمعن النظر في هذه الرواية يعلم أنها مأخوذة عن أهل السنة، وأنهم أضافوا إليها إضافات كي يُمَيّزوها عن رواية أهل السنة فجاءت هذه الزيادة وكأنها لطخة سوداء في ثوب أبيض لأنه كلام مدسوس ملصق على كلام أفصح البشر محمد عليه الصلاة والسلام. <o:p></o:p> ومن جهة أخرى فقد أنكر عبد الحسين لأبي هريرة إكثاره من الروايات حتى قال: إنه أفرط حيث قال: -وأي ذي روية متجرَد متحرر يطمئن إلى هذه الكثرة- فإن أبا هريرة عاش ما يزيد عن ثلاث سنوات من عمره مُلازماً لرسول الله، ودعا له الرسول أن يبارك الله له في حفظه، ثم إنه روى ما سمعه من الصحابة أيضاً وطال عمره فنشر من الأحاديث أكثر مما رواه الخلفاء الأربعة لأن الخلفاء انشغلوا بإدارة أمور الأمة السياسية، ورغم ذلك فإن ما رواه أبو هريرة يزيد قليلاً عن أربعة آلاف حديث إذا حذفنا المكرر، وهو يعتبر مُقِلاً جداً عند رواة الشيعة، فجابر الجعفي روى مائة وأربعين ألف رواية، ومحمد بن مسلم روى ستة وأربعين ألف رواية عن الباقر والصادق، وغيرهم من المكثرين ولكن عبد الحسين لم يأت لهم بذكر، والعجيب أنه في معرض دفاعه عن أحد رواتهم وهو أبان بن تغلب قال: (فمنهم أبو سعيد أبان بن تغلب القارئ الفقيه المحدَث المفسر الأصولي اللغوي المشهور، كان من أوثق الناس لدى الأئمة الثلاثة، فروى عنهم علوماً جمة وأحاديث كثيرة، وحسبك أنه روى عن الصادق خاصة ثلاثين ألف حديث). <o:p></o:p> إن عبد الحسين المُتحَرِّر المُتجَرِّد على حَدِّ زعمه أنكر على أبي هريرة روايته خمسة آلاف حديث واعتبره مُفرطاً وجعله سبباً لذمه، بينما اعتبر الإكثار الخارج عن المعقول والإفراط المخل بالقياسات العلمية والمخدش للأذواق الفنية، مدحاً عند جماعته، إذ اعتبر من مفاخر أبان بن تغلب أنه روى عن الصادق وحده ثلاثين ألف حديث، فكم تكون العدد إذا أضفنا إليه ما رواه عن الإمامين الآخرين الذين روى عنهما، وإذا علمنا أن أبان وجابر ومحمد بن مسلم وغيرهم من المفرطين هم من أهل الكوفة وأن أئمتهم عاشوا في المدينة المنورة وبينهما أكثر من ألف كيلو متر وكلها صحراء مقفرة في وقت كان الانتقال على الدواب يتبين مصداقية عبد الحسين وأمثاله في الحكم على الرجال وأنه لم يحكم الذوق الفني والمقياس العلمي كما قال عن نفسه؛ لأن من صفة أهل الحق، العدل والإنصاف حتى مع الأعداء. قال الله تعالى: (( وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى ... ))[المائدة:8] أما الذي يخفي كَبائِرَ عُيوبِهِ ويبحث عن الأخطاء الصغيرة للآخرين، فهو لا يبحث عن الحق ولا هو مقتنع بعقيدته، فكل دين أو عقيدة تحتاج إلى الكذب والتدليس في الدفاع عنها فهي باطلة. <o:p></o:p> عن زرارة قال: سألت أبا عبد الله -ع- عن أحاديث جابر فقال: [[ ما رأيته عند أبي قط إلا مرة واحدة، وما دخل علي قط ]].<o:p></o:p> قلت: إن كلام أبي عبد الله معقول؛ لأن جابراً عاش حياته في الكوفة، والباقر والصادق كانا في المدينة المُنوّرة، فالذي يصدق أن جابراً أخذ عشر معشار هذا العدد فلا يحترم عقله. <o:p></o:p> وهناك روايات سمجة في توثيق هذا الرجل يترفع أصحاب العقول عن تصديقها أعرضت عنها لطولها، وركاكتها وأسطوريتها، منها مثلاً ما رواه علي بن عبد الله قال: خرج جابر ذات يوم وعلى رأسه قوصرة راكباً قصبة حتى مَرّ على سكك الكوفة، فجعل الناس يقولون: جنّ جابر، جنّ جابر، فلبثنا بعد ذلك أياماً فإذا كتاب هشام قد جاء بحمله إليه قال: فسأل عنه الأمير فشهدوا عنده أنه قد اختلط وكتب بذلك إلى هشام فلم يتعرض له.<o:p></o:p> تصور هذا الرجل العظيم الوقور صاحب الإمام الذي يحمل في جوفه مائة وأربعين ألف رواية وهو راكب قصبة وعلى رأسه قوصرة يمر بأزقة الكوفة ويلعب مع الصبيان، هل أمثال هؤلاء يؤمنون على دين. علماً أنه من الذين أكثروا من روايات التحريف.<o:p></o:p> ورغم ما صدر عن هؤلاء من أضاليل وتبرؤ أهل البيت منهم، إلا أن علماء الشيعة يصرّون على توثيق هؤلاء وتكذيب أئمة أهل البيت رغم أن ذم ولعن هؤلاء الرواة جاء في أوثق مصادرهم وعلى لسان أئمتهم.<o:p></o:p> رأي علماء الشيعة في هؤلاء الرواة:<o:p></o:p> بعد أن اطلعنا على آراء أئمة أهل البيت فيمن يزعمون أنهم لهم شيعة وكيف أنهم لعنوهم وتبرّءوا منهم.<o:p></o:p> يقول ابن داود: أجمعت العصابة على أن افقه الأولين ستة وهم أصحاب أبي جعفر وأبي عبد الله -ع-: زرارة بن أعين، ومعروف بن خربوذ وأبو بصير ليث بن البختري، والفضيل بن يسار، ومحمد بن مسلم الطائفي، وبريد بن معاوية العجلي.<o:p></o:p> وذكر العلامة فضل الله الزنجاني في تخريجه لكتاب (أوائل المقالات) للمفيد أن زرارة بن أعين من أكابر رجال الشيعة وأجلائهم فقهاً وحديثاً.<o:p></o:p> ويقول عبد الرضا الطفيلي عن محمد بن مسلم: (وجه أصحابنا في الكوفة.. ولا إشكال ولا ريب في وثاقته).<o:p></o:p> ووثق ابن داود هشام بن الحكم وهشام بن سالم.<o:p></o:p> وعن هشام بن الحكم قال العلامة الحلي: كان ثقة في الروايات حسن التحقيق بهذا الأمر، وكان ممن فتق الكلام في الإمامة وهذَّب المذهب بالنظر وكان حاذقاً بصناعة الكلام. <o:p></o:p> وعندما ذكر الصدوق هشام بن الحكم قال رضي الله عنه: أما هشام بن سالم فقد قالوا عنه: ثقة، ثقة. <o:p></o:p> كما أن المجلسي وثق جابر بن يزيد الجعفي. <o:p></o:p> قال ابن الغضائري: إن جابر بن يزيد الجعفي الكوفي ثقة في نفسه. <o:p></o:p> وأما أبو جعفر الأحول -صاحب الطاق- قال عنه ابن داود: هو أحد الأركان الأربعة وله في العلم والدين منزلة عالية. <o:p></o:p> وَوَثّقَ عبد الحسين المظفر جميع هؤلاء، وصحح الروايات التي وقعوا في أسانيدها.<o:p></o:p> والغريب أن علماء الشيعة يقولون: إن روايات الطعن والذم لهؤلاء الرجال قيلت تقية. قلت: لم أقرأ في التاريخ أن أحداً أهان رموزه وألبس قادته لباس الذل كما أهان الشيعة الصفويون أئمة أهل البيت بتلبيس عقيدة التقية عليهم، لأنه لا يلجأ إلى هذا الأمر إلا الخائف الذليل. <o:p></o:p> أرأيت مصلحاً في التأريخ يلعن أصحابه ويَتبَرّأ منهم ويَصِفهُم بكل نقيصة كي يُبَيَّضَ صفحاتهم عند المخالفين، إن هذا لعمر الله غاية الإهانة لهؤلاء الأطهار، إذ كيف السبيل إلى معرفة أن هذا القول قيل تقية والآخر قيل حقيقة؟ أن هي إلا إلباس الحق بالباطل، واتباع للظن، وإن الظن لا يغني من الحق شيئاً. <o:p></o:p> والذي يثير الدهشة والاستغراب حقيقة أن يدافع علماء الشيعة عن هؤلاء ولو بالكذب والتزوير، يقول عبد الحسين شرف الدين عن هشام بن الحكم: (ورماه بالتجسيم وغيره من الطامات مريدو إطفاء نور الله من مشكاته حسداً لأهل البيت وعدواناً).<o:p></o:p> قلت: إن الذي رماه بالتجسيم، هم أئمة أهل البيت، وشيوخك من الكليني إلى الصدوق وهل تقول في هؤلاء أنهم مريدو إطفاء نور الله من مشكاته؟!!<o:p></o:p> وقال أيضاً: (ولم يعثر أحد من سلفنا على شيء مما نسبه الخصم إليه، كما أننا لم نجد أثراً لشيء مما نسبوه إلى كل من زرارة بن أعين ومحمد بن مسلم ومؤمن الطاق وأمثالهم مع إننا قد استفرغنا الوسع والطاقة في البحث عن ذلك وما هو إلا البغي والعدوان والإفك والبهتان).<o:p></o:p> قلت: إن ديناً يحتاج إلى الكذب في الذبِّ عنه لهو دين باطل، وهل نحتاج إلى الكذب حتى نثبت أن الشمس تطلع نهاراً وتغيب ليلاً. <o:p></o:p> ويبقى الحكم للقارئ الكريم بعد أن اطلع على ما قاله أئمة أهل البيت عن هؤلاء وفي أوثق المصادر عند عبد الحسين، ثم يأتي هو ويقول: (وقد استفرغنا الوسع والطاقة فلم نجد شيئاً مما نسبوه إليهم) ويرمي من أراد إظهار الحقائق بالبغي والعدوان والإفك والبهتان. فإما أن هذا الرجل جاهل بمصادر مذهبه ولم يستفرغ وسعه وطاقته كما زعم، أو أنه علم بهذه الأمور وتعمد الكذب، وكلا الأمرين لا يليق بمن في منزلة عبد الحسين، ولكن الله سبحانه يريد أن يفضح تستر هؤلاء تحت ذريعة الانتصار لأهل البيت، فإن أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم أجل وأكرم من أن يذب عن مذهبهم بالكذب.<o:p></o:p> والحقيقة التي لا تقبل الشك بلا مراء فيها ولا كذب أن تراث أهل البيت كله موجود عند أهل السنَة رووا عن رسول الله كما روى الصحابة، فنحن لا نفرق بينهم ونعتبر أهل البيت الذين رأوا رسول الله من أجلاء الصحابة، وأهل البيت الذين جاءوا بعدهم فهم من أجلاء التابعين، ولهم روايات كثيرة عندنا لا مبالغة فيها ولا تقتير ولا إفراط خارج المعقول ولا تفريط. فهذا علي بن أبي طالب روى عن رسول الله في مصادر أهل السنة (1598) حديثاً بالإضافة إلى مأثوراته، في حين بلغ مجموع ما رواه أبو بكر (229) حديثاً، وعمر (1158) حديثاً، وعثمان (354) حديثاً، ولعلي بن الحسين-ع- (135) رواية، ومحمد الباقر-ع- (244) رواية، وجعفر بن محمد الصادق-ع- (169) رواية. <o:p></o:p> وبعد أن ثبت لنا أن عصمة الأئمة هي من نسج خيال واضعي عقيدة الرافضة -مع كل احترامنا وتقديرنا وإجلالنا وحفظ مكانة أهل البيت في قلوبنا- ولم يقلها أحد من أئمة أهل البيت عليهم السلام فيما صحَ عنهم من أقوال، وإن كثيراً من المتآمرين على الإسلام، والمتاجرين بالدين وضعوا روايات كثيرة نسبوها إلى أهل البيت، والكذب فيه واضح (( لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ ))[ق:37] إذ كيف بهؤلاء الذين عاشوا في الكوفة، وقم وأصفهان أن يرووا عشرات الآلاف من الروايات عن أناس عاشوا في المدينة المنوّرة، كما أن أهل البيت لعنوا هؤلاء وتبرءوا منهم لما وصلت إلى أسماعهم هذه الروايات.<o:p></o:p> والنتيجة: أن أهل السنّة أخذوا عن المعصوم صاحب الرسالة رسول الله، والأصحاب الذين نقلوا عن رسول الله، قضوا حياتهم معه، فهم معه في المسجد والغزوات، في الحل والترحال لا يفارقونه إلا عندما يكون في بيوت أزواجه، وقد زكّاهم الله سبحانه في كتابه الكريم بعشرات الآيات، وبشرهم بالجنة، ورضي عنهم وعن أتباعهم، وأمر باقتفاء أثرهم, وهذا تزكية أيضاً للثقات من أتباعهم كما أن رسول الله زكّى أصحابه بعشرات الأحاديث وأنه تزوّج من بناتهم وزوّجهم بناته، وأضيفَ النسب الطاهر للصحبة الشريفة، كما أن علياً مدح إخوانه أصحاب رسول الله المهاجرين والأنصار في نهج البلاغة، فوصل آثار رسول الله إلينا منقولاً ثقة عن ثقة.<o:p></o:p> أما الشيعة، تبيّن أنه لا عصمة لأحد بعد رسول الله، ولكن أهل البيت الذين لهم صحبة للنبي قد زكاهم الله القرآن فهم من المهاجرين، أما التابعين وأتباع التابعين منهم، فهم أجلاّءٌ، عُدولٌ وثُقات، ولكن الذين نقلوا عنهم ويزعمون أنهم لهم أصحاب الأئمة، لم تثبت صحبتهم للأئمة، إذ أنهم عاشوا بعيدين عنهم وتفصل بينهم مسافات شاسعة، يصعب تكرار وصولهم إليهم، ولم يُذكَر من أحد من أهل المدينة أنه ذَكَرَ واحداً من هؤلاء لا في معرض ذم ولا مدح بل ذُكِروا عند الطرفين في الكوفة، كما أن أهل البيت لَعَنوهم وتَبَرّءوا منهم، وهذا معناه أن أغلب هذه الروايات مكذوبة عليهم. فأي الفريقين أحق بالاتباع. <div align="center"><a class="btn btn-primary" style="color:#fff;" href="/Article/index/6247"> التالي: من ظلم أهل البيت ومن قتلهم؟ </a> <a class="btn btn-primary" style="color:#fff;" href="/Article/index/6245"> السابق: تراث أهل البيت (المقدمة) </a></div>

تصفح الكتاب

بحث