موقع البرهان - الشــذوذ

لقد شذّ الشيعة في جملة من المسائل الأصولية والأخلاقية، خلافاً لكل الأديان، وحتى الأعراف الفطرية منها:<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> المتعة:<o:p></o:p> المتعة هي فساد بمباركة أصحاب العمائم، وهي أبشع من الزنا، لأن الزنا حرام لا يقترفه إلا اللاهثون وراء الشهوة، ولا يُمارَسُ إلا سِراً، ويبقى المجتمع على نقائه رغم وجود الزنا فيه، لأن هذا العمل يمارس بعيداً عن أعين وعلم الشرفاء، فلا يجدها ولا يعلم بها إلا من يبحث عنها. <o:p></o:p> أمّا في المُجتمع الذي يُؤمِن بِِِحِلِّيَّة المِتعة فسوف يدخل هذه الفاحشة إلى كل بيت، ولا يأمن أحد على زوجته، وبناته، وأخواته من هذا الفعل الشنيع، ويسقط حد الزنا، وتكون الآيات التي تتحدث عن حد الزنا لا معنى لها، إذ حتى لو تم ضَبطُ أيُّ اثنين يُمارسان جريمة الزنا، وإن شَهدَ عَليهما عشرة، فسوف يَدَّعِيان أنهما يمارسان المتعة وينجوان من حَدِّ الزنا. <o:p></o:p> إن مجتمعاً هذا حاله سوف يعيش فوضىً جنسية لا مثيل لها حتى في الغرب لأن هذه الفوضى بمباركة الدين، بل إن هذا الدين يُشجِّع هذا العمل ويعتبر إتيان الفاحشة عبادة، وتركها منقصة في الدين وندامة يوم القيامة. <o:p></o:p> عن هشام بن سالم عن أبي عبد الله -ع-: [[ يُستَحَبُّ للرجل أن يتزوج المتعة، وما أحب للرجل مِنكُم أن يخرج من الدنيا حتى يتزوج المتعة ولو مرة ]].<o:p></o:p> كيف يكون وضع أمة لو تمتع كل رجل في حياته مرة أو أكثر، مقابل ذلك تحتاج نصف النساء في المجتمع على الأقل أن يتمتعن. أي مجتمع فاضل هذا المجتمع؟!<o:p></o:p> عن أبي عبد الله -ع-: [[ ما من رجل تمتع ثم اغتسل إلا خلق الله من كل قطرة تقطر منه سبعين ملكاً، يستغفرون له إلى يوم القيامة، ويلعنون مجتنبيها إلى أن تقوم الساعة ]]. <o:p></o:p> إن الذي يؤمن بهذه الرواية يفضل المتعة على الزواج لأنه ليس في الزواج هذه الفضيلة والمبتعد عنها ملعون.<o:p></o:p> بفساد المرأة يفسد المجتمع، ولكن كيف السبيل إلى إفسادها في المجتمع الإسلامي؟! <o:p></o:p> إن النفوس جُبِلَت على الانفلات من القيود وإتيان الشهوات، ولكن مخافة الله سبحانه وابتغاء الثواب والرغبة في الجنّة، وبعض الأعراف والعادات، تُلجِم النفس من الانفلات، وتُقيِّد الإنسان من الانجرار وراء الشهوات، أمّا إذا كان في هذا الانفلات والانجرار وراء الشهوات أجراً وثواباً أُُخروياً فسينفتح باب الانحراف على مصراعيه، ومن هذا الباب سَوَّلَ الشيطان لِجَرِّ نساء من ينتسبون إلى التَّشيُّع على الانحراف تحت مباركة الدين المنسوب إلى أهل البيت.<o:p></o:p> عن الباقر -ع- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: { لمَا أسري بي إلى السّماء لحقني جبرائيل فقال: يا محمد! إن الله عزّ وجلّ يقول: إني قد غَفَرتُ للمتمتعين من النساء }. <o:p></o:p> إن الأثر المدمّر لهذه الرواية أكثر من كل ما يقوم به أعداء الإسلام في محاولة جر المرأة للانفلات، لأن هذه الدعوة بمباركة الدين بل ولها أجر أُخرَوي. <o:p></o:p> إن الدّين هو الدّافِعُ القوي ورُبَّما الوحيد للعفة، فإذا كان هذا الدين يُشجّع على الانفلات فكيف تُحافظ المرأة على عِفّتِها؟! <o:p></o:p> عن أبي عبد الله -ع-: [[ تزوّج منهن ما شاء بغير وَليٍّ ولا شُهودٍ، وتَزَوَّج مِنهُنَّ ألفاً ]]. <o:p></o:p> فوضى وانفلات لا يحدّه حدود ولا يُقيّده قيود، إباحية مباركة معلّمة بالعمائم!!<o:p></o:p> امتحان، امتحان!!!<o:p></o:p> عن ابن يعفور قال: [[ سألت أبا عبد الله -ع- عن المرأة ولا أدري ما حالها، أيتزوّجها الرجل متعة؟ قال: يتعرّض لها فإن أجابته إلى الفجور فلا يفعل ]]. <o:p></o:p> تصور رجلاً وقوراً تقياً يختلي بامرأة أجنبية، فيراودها عن نفسها ويداعبها كي يعرف أهي شريفة ترفضه أم فاجرة تستجيب له، فكيف يستطيع هذا الرجل أن يلجم نفسه من الوقوع في الفاحشة إذا طاوعته هذه الفاجرة بعد طول تعرض لصعوبة الامتحان، وماذا إذا رآه الناس وهو يتعرّض لها أيقول: نحن في امتحان البكالوريا؟!! إني أبرأ إلى الله من هذا الدين وأبرّيّ أهل البيت الأطهار منها، ولا بد لكل غيور عندما يعلم بهذه السفاسف أن يرفضها ويرفض مروَجيها.<o:p></o:p> شروط المتعة: <o:p></o:p> شرطين فقط: أجل مسمى وأجر مسمى، وأقل ما يجزئ كف من دقيق أو تمر، وعدتها حيضة، والأجل يجوز فيه العرد –الجماع- والعردين واليوم واليومين فما فوق، وقال أبو بصير: لا بأس أن تزيدك وتزيدها. <o:p></o:p> إنها مزايدات في سوق الشرف، كيف يكون الزنا إذاً؟ <o:p></o:p> المال هو الأهم: <o:p></o:p> عن أبي عبد الله -ع- قال: [[ إذا بقي عليه شيء من المهر، وعلم أن لها زوجاً، فما أخذته فلها بما استحل من فرجها، ويحبس عنها ما بقي عنده ]]. <o:p></o:p> التمتع بالمتزوّجة لا يهم، وخيانتها لزوجها لا تهم أيضاً، ولكن المهم أن يحاسبها كم تجامعا وكم بقي له من المبلغ عندها. أهكذا هانت الأعراض واستحلت الفروج بأبخس الأثمان وأصبح الإمام لا يغار على دين الله وخيانة هذه الزوجة لزوجها، ولكنه يهتم كيف يحاسبها على المال الباقي، إن أهل البيت براء من دين لا يغار على أعراض معتنقيه. <o:p></o:p> توسيع الأبواب أمام الانفلات لئلا يبقى عفيف أو تبقى شريفة في المجتمع:<o:p></o:p> عن أبان قال: قلت لأبى عبد الله -ع-: [[ إني أكون في بعض الطرقات فأرى المرأة الحسناء ولا آمن أن تكون ذات بعل أو من العواهر قال: ليس هذا عليك، إنما عليك أن تصدقها في نفسها ]]. <o:p></o:p> أين غَضُّ البصر، أين الورع، أين التقوى، وكيف تأمن المرأة الشريفة على نفسها في مجتمع إذا كان أخيارها من أصحاب الأئمة لا تعجبهم امرأة إلا ويتمتعون بها أكان لها بعل أم لم يكن، أو كانت عاهرة أم لا، المهم أها حسناء؟! فهي صادقة، مُصَدّقة، وصِدّيقَة ما دام الأمر يتعلَق بِهَتكِ الأعراض ففيها تساهل كي يتمكن هؤلاء الأتقياء من إشباع شهواتهم. <o:p></o:p> إن القضايا البسيطة تحتاج إلى شاهدين لإثباتها، ولكن تهتك الأعراض وتستحل الفروج بكل سهولة، وإذا تبين بعد ذلك أنها متزوجة فلا إشكال، فالأمر هيِّنٌ بسيط، سَيَستقطِع جزءاً من أجرها وتنتهي المُشكِلة، أمّا أن تَخون هذه المرأة زوجها، فالأمر لا يهم الراوي ولا المرويُّ عنه، أين الغيورون؟ أين الشرفاء من مُحِبّي أهل البيت؟ أنقذوا أخواتكم، وزوجاتكم، وبناتكم، فلن تنجو واحدة منهن إن انتشرت هذه العقيدة في المجتمع. <o:p></o:p> حتى الطفلة البكر البريئة لم تنج من المؤامرة:<o:p></o:p> عن أبي عبد الله -ع-: [[ لا بأس بأن يتمتع بالبكر ما لم يفض إليها مخافة العيب على أهلها ]].<o:p></o:p> وعنه: [[ لا بأس بتزويج البكر إذا رضيت من غير إذنِ أبيها ]]. <o:p></o:p> فَلتقُر عيون الآباء ولِيَناموا مِلءَ جُفونِهم، لأن أعراضهم مصونة، وإن حدث وسلَمت نفسها لأحد فإن بكارتها في أمان، وهي مأجورة، وهذا الأجر يصل لوالديها أيضاً، إنها صدقة جارية، لأن الملائكة يستغفرون لهم إلى يوم القيامة. <o:p></o:p> وعن محمد بن مسلم قال: [[ سألته -ع- عن الجارية يتمتع بها الرجل قال: نعم إلا أن تكون صَبِيَّة تُخدَع قلت: وكم الحد الذي إذا بلغته لم تخدع؟ قال: عشر سنين ]].<o:p></o:p> وسُئل أبو عبد الله -ع-: [[ الجارية ابنة كم لا تستصبى ابنة ست أو سبع؟ قال: لا ابنة تسع لا تُستَصبى ]].<o:p></o:p> يا شرفاء الدنيا تَخَيَّلوا فتاةً في عمر الزهور في ربيعها التاسع تذهب إلى بيت الجار ويستلمها ابن الجار (ابتغاءً للثواب) ويفعل بها كل شيء إلا فض بكارتها، وثانية عند جارها الآخر وثالثة مع ابن عَمِّها وأخرى مع ابن خالها، وتَكبُرُ على هذه الحالة إلى أن تصل إلى سِنِّ الزواج وتذهب إلى بيت العريس (عفيفة!! شريفة، تغمرها الحياء والخجل!!). كيف تتربى بنات المجتمع الشيعي لو تمكن الصفويّون من زرع هذه الأفكار في المجتمع؟ <o:p></o:p> إعارة الفروج: <o:p></o:p> عن محمد بن مسلم قلت لأبي جعفر -ع-: [[ عن رجل يُحِلُّ لأخيه فرج جاريته؟ قال: نعم لا بأس بها له ما أحلَ منها ]]. <o:p></o:p> وعن محمد بن مضارب قال: قال لي أبو عبد الله -ع-: [[ يا محمد! خذ هذه الجارية تخدمك وتصيب منها فإذا خرجت فارددها إلينا ]]. <o:p></o:p> إن الفوضى الجنسية التي يدعو إليها أقطاب رواة الشيعة باسم أهل البيت لا مثيل لها في الدنيا، فالرجل كلما أراد أن يكرم صديقاً له أو ضيفاً نزل عنده يهدي إليه جاريته كما يهدي قطعة من حلوى فتبقى هذه المسكينة تنتقل بين أحضان الرجال أليست هذه دياثة؟!!.<o:p></o:p> غصب زوجة العبد: <o:p></o:p> عن أبي عبد الله -ع-: [[ إذا زوج الرجل عبده أمته ثم اشتهاها قال له: اعتزلها فإذا طمَثَت وَطِئها ثم يَرُدَّها عليه إذا شاء ]]. <o:p></o:p> كل الأديان حتى الوثنية منها ترفض هذه الشناعة، وتَشمَئِزُّ منها النفوس الأبية، وحتى الغرب بما فيه من إباحية وانحلال لم يصل إلى هذا الدرك. والغريب أن هؤلاء الأصحاب (الأتقياء الأنقياء) لا تنتهي رغباتهم عند حد، فكل ما تشتهيه أنفسهم فلا بُدَّ أن يأتوها ثم يُلَفِّقون لها رواية ينسبونها للأئمة، والمشكلة الكبرى إن كل هذه الدياثة تُرَوَّج باسم أهل البيت.<o:p></o:p> وفي سبق حضاري قبل الغرب بمئات السنين، عن علي بن جعفر قال: [[ سألت أبا الحسن -ع- عن الرجل يُقَبِّل قُبُلَ المرأة قال: لا بأس ]]. <o:p></o:p> ومسك الختام في المتعة أنقل هذه الرواية الطريفة الشيّقة مثالاً لما يراد جرّ المجتمع الشيعي إليه. <o:p></o:p> عن محمد بن مسلم (بطل روايات الشذوذ) قال: [[ دخلت على أبي عبد الله -ع- وعنده أبو حنيفة فقلت له: رأيت رؤيا عجيبة. فقال: هاتها فإن العالم بها جالس وأومأ إلى أبي حنيفة فقلت: رأيت كأني دخلت على داري وإذا أهلي قد خرجت عليّ فكسّرت جوزاً كثيراً ونثرته عليّ، فتعجّبت من هذه الرؤيا، فقال أبو حنيفة: أنت رجل تخاصم وتجادل لئاماً في مواريث أهلك، فبعد نصب شديد تنال حاجتك منها، فقال أبو عبد الله -ع-: أصبت والله يا أبا حنيفة. قال: ثم خرج أبو حنيفة فقلت: إني كرهت تعبير هذا الناصب. فقال: يا ابن مسلم! لا يسوءك الله فما يوطئ تَعبيرُهُم تَعبيرُنا ولا تَعبيرُنا تَعبيرُهُم، وليس التعبير كما عَبَّره. قال: قلت: جعلت فداك فقولك: أصبت وتحلف عليه وهو مخطئ؟! قال: نعم، حلفت عليه أنه أصاب الخطأ. قال: فقلت له: وما تأويلها؟ قال: يا ابن مسلم إنك تتمتع بامرأة، فتعلم بها أهلك، فتمزّق عليك ثياباً جدداً، فإن القشر كسوة اللب، قال ابن مسلم: فوالله ما كان بين تعبيره وتصحيح الرؤيا إلا صبيحة الجمعة. فلما كان غداة الجمعة إذ أنا جالس بالباب إذ مرّت بي جارية فأعجبتني، فأمرت غلامي فردّها ثم أدخلها داري، فتمتعت بها فأحسّت بي وبها أهلي، فدخلت علينا البيت فبادرت الجارية نحو الباب وبقيت أنا فمزّقت عليّ ثياباً جدداً!! ]]. <o:p></o:p> أهذا هو حال جعفر الصادق -ع- يختلق الكذب ويحلف عليه ببساطة، وبعد لحظات حين يخرج أبو حنيفة يرجع عن رأيه، أهذا هو حال الكرام، أم هو حال الأذِلاّء، فالحلف مكروه في الصدق فكيف بالكذب، والصادق منه بريء براءة الذئب من دم يوسف -ع-. <o:p></o:p> إن المجتمع الغربي رغم انحطاطه إلى الحضيض ولكنه لم يصل إلى هذا الدرك، فمجرد إعجاب رواة الشيعة بأي امرأة فلا بد أن يتمتعوا بها، ومحمد بن مسلم واحد من الستة الأوائل من أصحاب الأئمة، وهو من (الأتقياء الأولياء)، فإذا كان أمثاله لا يغُضُّ بصره ولا يستطيع إلجام شهوته، وعندما يرى امرأة حسناء فلن تفلت من يده ولا يهم إن كانت ذات بعل أو من العاهرات، ويرسل غلامه خلفها فيأتي بها ويُدخِلها الدار ببساطة وكأنها في مجتمعٍ لا قِيَمَ فيها ولا أخلاق، فإذا كان هذا حال أتقيائهم فما بالك بالعوام إذاً. <o:p></o:p> ولا شك أن كل هذه الترّهات مكذوبة على أهل البيت الأطهار. <o:p></o:p> تزوج المرأة حسب مواصفات جسمية عند الإمام وليس على الدّين:<o:p></o:p> عن أبي الحسن -ع-: [[ من سعادة الرجل أن يكشف الثوب عن امرأة بيضاء ]]. <o:p></o:p> وعن أمير المؤمنين-ع-: [[ تزوجوا سمراء، عيناء، عجزاء، مربوعة فإن كرهتها فعلي مهرها ]]. <o:p></o:p> وعن أحمد بن محمد قال: [[ إن نَكحتَ فانكَح عجزاء ]]. <o:p></o:p> وعن أبي عبد الله -ع-: [[ إني جربت جواري بيضاء وأدماء فكان بينهن بون ]]. <o:p></o:p> ولكن الإمام نسي أن يخبرنا أيُّهُنَّ أطيب! وكأن الإمام لا همّ له إلاّ الجنس، وإنهم يصفون تجاربهم الثريّة في هذا المضمار، حاشاكم يا أهل البيت من هذه التهم. <o:p></o:p> نـــوادر:<o:p></o:p> عن أبي عبد الله -ع-: [[ إن المرأة الحسناء تقطع البلغم ]]. <o:p></o:p> وعن زرارة عن أبي عبد الله -ع- في تزويج أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب من عمر بن الخطاب قال: [[ ذلك فرج غصبناه ]]. <o:p></o:p> وهذا معناه أن عمر اغتصب أم كلثوم بنت علي، أهناك أحد في التأريخ أهان أهل البيت مثل زرارة وابن مسلم والهشامان؟ أما كان الأئمة مُحقِّين في لَعنِهِم. أين شجاعة علي، وأين غيرته على عرضه؟ <o:p></o:p> إن علياً وأهل بيته بريئون من هذه التهم التي ينسبها إليهم هؤلاء الأفاكين. <o:p></o:p> وعن أبي عبد الله –ع-: [[ ... لا تنكحوا من الأكراد أحداً فإنهم جنس من الجن كشف عنهم الغطاء ]].<o:p></o:p> اختبار مبتكر:<o:p></o:p> عن عمار بن موسى قال: [[ سألت أبا عبد الله -ع-: عن الرجل يحل له أن يتزوّج امرأة كان يفجر بها؟ فقال: إن آنس منها رشداً فنعم وإلاّ فَليُراوِدها على الحرام، فإن تابَعَتهُ فهي له حرام، وإن أبت فليتزوجها ]]. <o:p></o:p> كم هتكت من أعراض، وكم استحلت من فروج، وكم أفسدت من حرائر، وانتهكت حرمات البيوت، وهتكت أستارها، بل وكم أفسدت من بنات أطفال صغار كلها باسم أهل البيت الأبرياء من هذه الخزعبلات. <o:p></o:p> إن الذي يفتي هذه الفتوى لا علاقة له بالإسلام، وإن هذه الفتوى لا يمتُّ إلى أهل البيت بصلة، أيُعقل أن يفتي الإمام أن يدخل الرجل على المرأة ويغلق عليها الباب ليراودها عن نفسها حتى يعلم أنها فاجرة أم عفيفة، وقد كان يفجر بها من قبل، ماذا لو دخل ابنها عليهما وهو يتعرّض لها، أيَعتَذِر ويغلق الباب ويقول: أكمِلا امتحانكما؟!!<o:p></o:p> تحريف القرآن:<o:p></o:p> إن من أبشع الجرائم التي حدثت في التأريخ الإسلامي في معرض التشكيك بالإسلام ومصادره هو الطعن في كتاب الله سبحانه وتعالى وادِّعاء أن هذا القرآن محرّف، والأغرب من ذلك كُله أن تُنسَبَ هذه المزاعم الباطلة إلى أهل البيت الأطهار، وماذا يبقى من دين أهل البيت إذا كان القرآن مُحَرَّفاً.؟! وجاءت هذه المزاعم على خلفية العقائد والبدع التي أدخلها الشعوبيون على الدين الإسلامي ونسبوها إلى أهل البيت، ولما كان القرآن خير شاهد على بطلان هذه المزاعم قاموا بارتكاب جريمتهم الكبرى وهي الطعن في كتاب الله جل وعلا، هذا القرآن الذي تولّى الله سبحانه حفظه (( إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ))[الحجر:9]. <o:p></o:p> إن أهل البيت أجل وأكرم من أن ينحدروا إلى هذا الحضيض فهم بريئين من هذه الخطيئة، لقد وضعها الأفاكون أمثال زرارة، وجابر، ومحمد بن مسلم وغيرهم الملعونين على لسان الأئمة ونسبوها إلى هؤلاء الكرام.<o:p></o:p> عن محمد بن إبراهيم قال: [[ سمعت جعفر بن محمد -ع- كان يقرأ إن الله اصطفى آدم ونوحاً وآل إبراهيم، وآل عمران وآل محمد على العالمين، قال: هكذا أُنزِلَت ]]. <o:p></o:p> عن أبي جعفر وأبي عبد الله -ع-: [[ في قوله تعالى: (إن أتَّبِعُ إلا ما يُوحى إليّ في علي هكذا أُنزِلَت) ]].<o:p></o:p> عن أبي جعفر -ع-: [[ في قوله تعالى: (إنما توعدون لصادق في عليّ) هكذا أُنزِلَت ]].<o:p></o:p> عن أبي جعفر-ع-: [[ (فأبى أكثر الناس إلا كفوراً بولاية علي) قال: هكذا أنزلت ]].<o:p></o:p> عن الصادق ع: [[ (من يطع الله ورسوله في ولاية علي والأئمة من بعده) هكذا أُنزِلَت ]].<o:p></o:p> عن أبي بصير عن أبي عبد الله -ع-: [[ (فستعلمون من هو في ضلال مبين يا معشر المكذّبين حين أتاكم رسالة ربّي في علي والأئمة من بعده) هكذا أنزلت ]]. <o:p></o:p> إن الذي يروي هذه الروايات لا عقل له ولا دين ولا هو عربي فصيح، لأن هذه العبارات تأتي ركيكة بين كلمات القرآن البليغة، ويبدو كالدّغل بين حَبَّات القمح الذَّهبية فيميّزه الأمي والمتعلم.<o:p></o:p> عن أبي عبد الله ع: [[ (سأل سائل بعذاب واقع للكافرين بولاية علي ليس له دافع) ثم قال: هكذا والله نزل بها جبرائيل على محمد ص ]].<o:p></o:p> عن جابر الجعفي عن أبي جعفر -ع- قال: [[ هكذا نزلت هذه الآية (ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به في علي لكان خيراً لهم) ]]. <o:p></o:p> عن أبي عبد الله -ع- قال: [[ (كنتم خير أئمة -أمة- أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر) ]]. <o:p></o:p> علماء الشيعة والقول بالتحريف: <o:p></o:p> وروايات التحريف جاءت على لسان كل علماء الشيعة ما عدا الشريف المرتضى.<o:p></o:p> يقول شيخ الشيعة محمد باقر المجلسي (ت 1110هـ) جامع أكبر أصل من الأصول الثمانية عند الشيعة، وقد أورد المئات من روايات التحريف في كُتُبِهِ: (لا يخفى أن خبر تحريف القرآن وكثيراً من الأخبار الصحيحة، صريحة في نقص القرآن وتغييرِهِ وأن الأخبار في هذا الباب متواترة، وطرح جميعها يوجب رفع الاعتماد عن الأخبار رأساً بل إن الأخبار في تحريف القرآن لا تقصر عن أخبار الإمامة).<o:p></o:p> محمد بن مرتضى الفيض الكاشاني صاحب الوافي وتفسير الصافي (ت 1091هـ) يقول: (المستفاد من الروايات عن طريق أهل البيت أن القرآن الذي بين أظهُرِنا ليس بتمامه كما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم، بل هو خلاف ما أنزل الله ومنه ما هو مُغَيَّر ومُحَرَّف وأنّه قد حُذِف منه أشياء كثيرة، منها اسم علي في كثير من المواضع، ومنها آل محمد غير مرّة ومنها أسماء المنافقين من مواضعها وأنّه أيضاً ليس على الترتيب المرضي عند الله ورسوله).<o:p></o:p> حسين محمد تقي النوري الطبرسي (ت: 1320هـ) صاحب الكتاب المهم مستدرك الوسائل وهو من ثقات وأعلام الشيعة قال عنه محقّقو الشيعة: (الشيخ الأجل ثقة الإسلام والمسلمين، مروّج علوم الأنبياء والمرسلين والأئمة الطاهرين -ع- الثقة الجليل العالم الكامل، النبيل المتبحّر الخبير، المحدّث الناقد البصير، المدقق المنقّب، ناشر الآثار، صاحب التصانيف الكثيرة والمؤلفات الشهيرة والعلوم الغزيرة، الباهر بالرواية .. وهو أشهر من أن يُذكر..). ولمكانته العالية والرفيعة وإنجازه الباهر في تحريف القرآن، فقد دفن في الإيوان الثالث من صحن الإمام علي -ع- من باب القبلة. <o:p></o:p> هذا الرجل ألّف كتاب (فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب)، جمع فيه ألفي رواية في إثبات تحريف القرآن حسب زعمه، ونقل أقوال علمائهم الذين قالوا بالتحريف، فلم ينجُ منهم غير الشريف المرتضى.<o:p></o:p> الشيخ المفيد (ت: 413هـ) قال عنه النجاشي: (شيخ العلماء وأستاذهم، فضله أشهر من أن يوصف في الفقه والكلام والرواية والثقة والعلم) وسمّاه الإمام الغائب بالمفيد والولي الرشيد. <o:p></o:p> قال المفيد: (اتفقوا الإمامية على أن أئمة الضلال خالفوا في كثير من تأليف القرآن وعدلوا فيه عن موجب التنزيل وسنّة النبي صلى الله عليه وسلم وأجمعت المعتزلة والخوارج والزيدية والمرجئة وأصحاب الحديث على خلاف الإمامية) وقال أيضاً: (إن الأخبار قد جاءت مستفيضة عن أئمة الهدى من آل محمد صلى الله عليه وسلم من اختلاف القرآن وما أحدثه بعض الظالمين فيه من الحذف والنقصان).<o:p></o:p> نعمة الله الجزائري وهو من أكابر علماء الشيعة، هذا الرجل فوق أن كتابه الأنوار النعمانية مملوء بروايات التحريف، وهو يصرّح بذلك، فهو يستهزئ بالقرآن أيضاً، ويصف حوار عملية لواط بين رجل وغلام بآيات القرآن الكريم أتَرَفَّع عن ذكرها تقديساً لكتاب الله. <o:p></o:p> العلامة المعاصر أبو القاسم الخوئي: إن القول بتحريف القرآن ليست عقيدة القدماء فقط، وإنما هي عقيدة المعاصرين أيضاً، منهم الخوئي، حيث يقول: (إن كثرة الروايات -على وقوع التحريف في القرآن- تورث القطع بصدور بعضها عن المعصومين ولا أقلّ من الاطمئنان بذلك ومنها ما روي بطريق معتبر)، ويقول أيضاً: (إن هناك مصحفاً آخر عند الإمام علي -ع- يختلف عن القرآن الموجود في ترتيب السور، وفي اشتماله على زيادات ليست موجودة في القرآن الّذي بين أيدينا. <o:p></o:p> ثم يقول: إن تلك الزيادات كانت تفسيراً بعنوان التأويل أو بعنوان التنزيل من الله شرحاً للمراد). كما قام الخوئي بتوثيق والثناء على القائلين بالتحريف، انظر معجم رجال الحديث للخوئي.<o:p></o:p> ومن المعاصرين عبد الحسين الأميني النجفي يقول وهو يتحدث عن أبي بكر: (سل عنها –أي: صفة أبي بكر- أمير المؤمنين وهو الصديق الأكبر يوم قادوه كما يقاد الجمل.. إلى بيعة عمّت شؤمها الإسلام وحرفت القرآن وبدّلت الأحكام).<o:p></o:p> محمد حسين الطابطبائي يقول: (المراد في كثير من روايات التحريف قولهم –ع- كذا أنزل هو التفسير بحسب التنزيل مقابل البطن والتأويل).<o:p></o:p> ومن الذين قالوا بتحريف القرآن بتوثيقهم دعاء صنمي قريش وهذا الدعاء: (..والعن صنمي قريش وجبتيهما وطاغوتيهما وإفكيهما وابنتيهما الذين خالفا أمرك وأنكرا وَصِيّك وعَصَيا رسولك وقلّبا دينك وحرّفا كتابك... اللهم العنهما بكل آية حرّفوها). <o:p></o:p> وهم: السيد محسن الحكيم، أبو القاسم الخوئي، الخميني، السيد محمود الحسيني الشاهدوري، السيد محمد كاظم شريعتمداري، العلامة السيد علي تقي التقوي، العلامة اغا بزرك الطهراني حيث يقول: (إن علماء طائفتنا اهتمّوا بهذا الدعاء حتى أن شروحه بلغت العشرات). <o:p></o:p> وهناك العشرات من القائلين بالتحريف، فقد ترجم الإمام المجدد الشهيد السيد محمد اسكندر الياسري لأكثر من خمسين من القدماء والمعاصرين من علماء الشيعة في كتابه القرآن وعلماء أصول ومراجع الشيعة، والشهيد من خرّيجي الحوزة في النجف، وعندما اطلع على هذه الطعون في كتبهم جمعها في كتابه المذكور وقام يدعو للتصحيح فاغتالته يد الغدر من الذين لا يريدون للحقائق أن تذكر، تقبله الله في الشهداء. <o:p></o:p> وهناك المئات من هذه الروايات والأقوال التي تطعن في كتاب الله منتشرة في كتبهم، وكأنهم من ملة أخرى غير ملة الإسلام يحاولون صد الناس عن الإسلام، وماذا يبقى للمسلم من إسلامه وهو يطعن في كتاب الله، بل هل تبقى للإسلام قيمة إذا كان القرآن محرّفاً عند ذلك يتساوى مع اليهود والنصارى وهذا مرادهم، أيجوز لعاقل إن يصدّق أن هذه الروايات صدرت عن أهل البيت؟! وهل يمكن أن يقال عن مروّجي هذه الروايات: إنهم من محبّي أهل البيت؟!! أم إنهم من المتسترين وراء لافتة أهل البيت للتآمر على الإسلام وأهله، ولأكل أموال الناس بالباطل تحت ذريعة الخمس، لأن الطعن في كتاب الله هو طعن في الإسلام وفي كونه أحقّ الأديان بالاتّباع، وكذلك هو طعن في أهل البيت -ع- لأن القرآن إذا كان محرّفاً فلماذا لم يظهره علي أيّام خلافته، فكان هذا من أوجب الواجبات له، فإذ لم يفعل فقد قصّر في أفرض واجباته -وحاشاه أن يتهاون في أمور أقلّ من ذلك بكثير- وكذلك أحفاده والأئمة من بعده عجزوا عن إرجاع النّاس إلى القرآن الصحيح طيلة ثلاثة قرون، بل ولم يتمكّنوا من ترك بعض النسخ من القرآن الصحيح حسب –زعمهم- في أيدي شيعتهم ليقوموا بنشرها ولو بين شيعتهم، أيُعقَل أن يكون علي والأئمة من بعده عَجِزوا عن ذلك؟! أم أن كل هذه الأقاويل مفتراة على أهل البيت وضعها أصحاب المصالح وانخدع بها الملايين وأنا أدعو إخواني الشيعة أن يعيدوا النظر في هذه العقيدة وأن يطّلعوا على الأصول وأمّهات المصادر ثم أن يَزنوا كل ذلك بميزان القرآن. <o:p></o:p> التَقيّة: (الكذب، ولكن بعبارة مهذّبة)<o:p></o:p> إن المسلم حيال الأزمات والابتلاءات من قبل الكفار بين خيارين: خيار الصبر والثبات وهو الأصل والممدوح في المؤمن وهو موقف أولو العزم والأقوياء الأشدّاء من المسلمين، والخيار الآخر هو أن يخضع للإكراه وهو استثناء وبشروط. <o:p></o:p> منها أن يكون المكره قادراً متمكناً من إيقاع ما هدد به، وأن يكون التهديد بإتلاف النفس أو عضو من أعضائه والضرب والحبس عند البعض، وأن يكون التهديد حقيقياً ويتوقع وقوعه بالظن الراجح، حينها يجوز له أن يجيبهم على ما اُكره عليه إلى أن ينجو منهم، ولا يجوز له أن يقتل غيره أو أن يزني تحت الإكراه، كما لا تجوز التقية في الفتوى وفي تبليغ دعوة الإسلام. <o:p></o:p> واستقراء حياة الأنبياء عليهم السلام، أنهم عملوا بالأصل وهو المواجهة، والصبر، والثبات، ولا وجود للاستثناءات عندهم، وفي سيرة إمام الأنبياء محمد صلى الله عليه وسلم جاءه الأمر الإلهي: (( فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ ))[الحجر:94]، (( وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ ))[الشعراء:214] وما زال الإسلام ضعيفاً، واستجاب له من استجاب من السادة والعبيد، ومن الأقوياء والضعفاء، وأوذوا في سبيل الله إيذاءً شديداً، فوق تحمل البشر، فما وهنوا وما استكانوا، بل ثبتوا وصبروا، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يراهم ولم يقل يوماً لأصحابه: اعملوا بالتقية، أو داهنوا الكفار بل كان يصبرهم، وكان يقول وهو يرى آل ياسر يعذبون: { صبراً آل ياسر إن موعدكم الجنة }. وكان بلال يوضع على ظهره في حر الصيف وتوضع الصخرة الكبيرة على صدره طيلة حر الظهيرة فما يزيده ذلك إلا إصراراً وثباتاً، ولا يزيد على أن يقول: [[ أحَدٌ، أحَدٌ ]]. <o:p></o:p> وكان خباب يُكوى جلده بالنار، فما وهن ولا داهن، وكان نَجاةُ الواحد منهم من العذاب، بكلمة واحدة وهو أن يذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم بِسوءٍ ولو بلسانه فما فعلوه، ولما طلب أبو جهل من سميّة وياسر وهما مقيّدين وتحت أبشع أنواع التعذيب أن يَنطُقا بكلمة واحدة للنيل من رسول الله صلى الله عليه وسلم فأبيا وتَفَلَت سمية في وجه أبى جهل، فَقُتِلا تحت التعذيب ولم يَعمَلا بِالتَقيّة ولم يقل عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنهم تركوا تسعة أعشار الدين، وأوذي الصحابة كلهم فصبروا وثبتوا، أما حادثة عمار كان استثناء فإن أباه وأمه قتلا أمامه فضعف وأجابهم لما أرادوا، وتأثر منها تأثراً شديداً، فلما رأى ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم بَيَّن له جواز ذلك فقال: { إن عادوا فعد }. <o:p></o:p> أما الشيعة فجعلوا التقية تسعة أعشار الدين، والذي لا يعمل بها يترك تسعة أعشار الدين ويلقى الله سبحانه وفي دينه نقص.<o:p></o:p> عن أبي عبد الله -ع-: [[ إن تسعة أعشار الدين في التقية، ولا دين لمن لا تقية له، والتقية في كل شيء إلا النبيذ والمسح على الخفين ]]. <o:p></o:p> ولماذا لا يكون في النبيذ والمسح ويكون في العقائد؟!<o:p></o:p> عن هشام بن سالم عن أبي عبد الله -ع- في قوله تعالى: [[ (أولئِكَ يُؤتَونَ أجرَهُم مَرّتينِ بِما صَبَروا -على التقية- ويَدرَءونَ بِالحَسَنَةِ السيّئَة) قال: الحسنة التقية، والسيئة الإذاعة ]]. <o:p></o:p> إن هذا الخروج عن سياق اللغة، بل والخروج عن الذوق والتعسّف بهذا الشكل السافر في تفسير الآيات لهو خير دليل على بطلان هذه المزاعم، ولا يمكن أن ينحدر أهل البيت إلى هذا الحضيض، وأنا لا أعجب ممن قال هذا، فله غاية وغرض، ولكني أعجب ممن يصدّقه ويعمل به، فإنه لا يفكر ولا يقيم لعقله أي وزن. <o:p></o:p> عن حبيب عن أبي عبد الله -ع- قال: [[ قال لي أبي -ع-: لا والله ما على وجه الأرض شيء أحَبَّ إليَّ من التقية، يا حبيب! إنه من كانت له تقية رفعه الله ومن لم تكن له تقية وضعه الله.. ]]. <o:p></o:p> التقية أحب إلى الإمام من التوحيد، ومن الصلاة، والزكاة والصيام وغيرها من أركان الإسلام، وأعمال البِرِّ.<o:p></o:p> إن هذه الروايات السمجة لَدَليلٌ أكيد على أن هذه الروايات مَكذوبَة على أهل البيت، لأن الذي يروي هذه الروايات غير مقتنع بها في قرارة نفسه، فيروي هذه المبالغات لعله يقنع الناس بها.<o:p></o:p> عن أبي عبد الله -ع-: [[ اتقوا الله على دينكم فاحجبوه بالتقية فإنه لا إيمان لمن لا تقية له ]].<o:p></o:p> إن الأديان السماوية نزلت لتنشر على الناس ولم تنزل لتُحجَب. <o:p></o:p> عن أبي عبد الله -ع-: [[ يا أبا عمرو! أرأيتك لو حدثتك بحديث ثم جئتني بعد ذلك فسألتني عنه فأخبرتك بخلاف ما كنت أخبرتك بأيهما كنت تأخذ قلت: بأحدثهما وأدع الآخر. فقال: قد أصبت يا أبا عمر أبى الله ألا إن يُعبَدَ سِرّاً، أما والله لئن فعلتم ذلك إنه لخير لي ولكم، وأبى الله عز وجل لنا ولكم في دينه إلا التقية ]].<o:p></o:p> قال أبو جعفر -ع-: [[ خالطوهم بالبرانية، وخالفوهم بالجوانية إذا كانت الإمرة صبيانية ]]. <o:p></o:p> إن الذي يظهر خلاف ما يضمر منافق، كما أن صاحب الدين الحق يدعو الناس لدينه وخاصة من يخالطهم كي ينقذهم من النار، أما الذي يخفي دينه عن الناس فليست عنده قناعة بدينه.<o:p></o:p> عن سليمان بن خالد قال: قال أبو عبد الله -ع-: [[ إنكم على دين من كتمه أعزَه الله ومن أذاعه أذله الله ]]. <o:p></o:p> الله سبحانه وتعالى لم يُنزِل ديناً ليحتكره ثلة من الناس، بل الله جل وعلا أمر نَبِيَّهُ وأتباعَ نَبِيِّهِ بالدعوة لدينه (( قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُوا إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ ))[يوسف:108] هذا هو سبيل الأنبياء وأتباعهم، وكل طريق يتعارض مع طريق الأنبياء فهو زخرف، وأهل البيت بريئين منه، ولا يشك عاقل أن هذا افتراء عليهم.<o:p></o:p> عن أبي عبد الله -ع- قال: [[ إن أمرنا مستور مقنّع بالميثاق، من هتك علينا أذله الله ]]. <o:p></o:p> إن دين الله واضح مكشوف لا يُقنّع، فَليُقنِّع من شاء دينه.<o:p></o:p> عن أبي عبد الله -ع-: [[ نفس المهموم لنا، المغتم لظلمنا تسبيح، وهمه لأمرنا عبادة، وكتمانه لسرّنا جهاد في سبيل الله. ثم قال: اكتب هذا بالذهب فما كتب شيء أحسَنَ منه ]]. <o:p></o:p> أهذا هو دين أئمة أهل البيت؟ أهذا هو جهادهم التستر والكتمان، الجهاد الذي يكتب بماء الذهب، أين الصدع بالحق، أين شجاعة الأئمة، أين الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، أين عشق الشهادة، أين اتباع طريق الأنبياء عليهم السلام؟ كيف ترفع منزلة الإمام عند الله؟ أبالجُلوسِ في بَيتِهِ وَأمرِهِ أتباعه بإخفاء دينهم عن الناس؟ لا أخال أن أحداً أهانَ أهل البيت كما أهانَتهُم الشيعة. <o:p></o:p> وظيفة الإمام هو إضلال الناس لأجل الحفاظ على نفسه:<o:p></o:p> كما قلنا سابقاً: إن وظيفة الرسل والأنبياء هو إبلاغ الرسالة التي بُعِثوا من أجلها، وتناط هذه المهمة بعد الأنبياء على أتباعهم أن يُبَيِّنوها ناصعة جَليّة، إذ أنه من صفات المؤمنين، وإن لم يقوموا بواجب الدعوة فهم في خسران: (( وَالْعَصْرِ * إِنَّ الإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ * إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ ))[العصر:1-3] فلا ينجي الإيمان والعمل الصالح من الخسران إذا لم يصاحبه التواصي بالحق والتواصي بالصبر. <o:p></o:p> ويقول تعالى: (( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ ))[المائدة:54] فالخطاب للمؤمنين يحذرهم من الارتداد، فما هي صفة هذه الردة؟ إنها مخالفة هذه الصفات التي وصف الله بها المؤمنين (( فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ .. ))[المائدة:54] ولا يخفى أن الجهاد يشمل الدعوة إلى الله، والأمر بالمعروف والنهي عن المُنكَر فضلاً عن القتال، والله سبحانه هدد من ترك هذا الواجب وخاصة العلماء.<o:p></o:p> وَلِنتعرف على حال الأئمة في مصادر الشيعة:<o:p></o:p> عن زرارة قال: [[ سألت أبا جعفر -ع- مسألة فأجابني ثم جاء رجل فسأله عنها فأجابه بخلاف ما أجابني، ثم جاءه رجل آخر فأجابه بخلاف ما أجابني وأجاب صاحبي، فلما خرج الرجلان قلت: يا ابن رسول الله! رجلان من أهل العراق من شيعتكم قدما يسألان فأجبت كل واحد منهما بغير ما أجبت به صاحبه، فقال: يا زرارة! إن هذا خير لنا ولكم، ولو اجتمعتم على أمر واحد لَصَدَّقكُم الناس علينا وكان أقل لِبَقائِنا وبَقائِكُم، قال: ثم قلت لأبي عبد الله -ع-: شيعتكم لو حملتموهم على الأسنّة لَمَضَوا وهم يخرجون من عندكم مُختَلِفين. قال: فأجابني بمثل جواب أبيه ]].<o:p></o:p> إن هؤلاء الذين جاءوا إلى الإمام يبحثون عن الحق خرجوا من عنده ضُلاّلاً، حيارى، والسبب أن الإمام لا يريد أن يُصدِّق الناس أقواله، لأن ذلك يُقَلِّل بقاءه في الحياة، فالحياة أغلى من الدين والعقيدة والمبدأ، فسلامة النفس مقدم على كلّ شيء دون استثناء. <o:p></o:p> أهُناك من أهان أهل البيت بقدر ما أهانتهم من يزعمون أنهم لهم شيعة. إن كثيراً من الكفار والملحدين والشيوعيين يَصدَعونَ بمبادئهم جهراً، ويدافعون عنها ويتعرّضون من أجلها إلى أبشع أنواع البطش والتنكيل دون أن يتنازلوا عنها، أما الروايات الشيعية فتصوّر أئمة أهل البيت في غاية الذل، والخوف والاستكانة، تُنزَع عنهم الخلافة فيسكتون، بل ويداهنون ويتنازلون عنها طواعية، وتُغصَب فروجهم، فما يحرّك ذلك فيهم الغيرة والدفاع عن الشّرف، ويُسألون عن الفتوى فيكذبون على الناس، إيثاراً لسلامة النفس، وحبّاً للحياة. <o:p></o:p> إن هؤلاء الأئمة الذين يتكلم عنهم مصادر الشيعة هم أناس وهميّون، بل هم أناس أعاجم، أما علي، والحسن والحسين، وزين العابدين، ثم الباقر والصادق والباقين الذين نعرفهم نحن رضوان الله عليهم، هم من الشجعان، الذين لا يرضون بالضّيم، ولا يقبلون المهانة، ويصدعون بالحق مهما كانت النتيجة، ولا يخافون في الله لومة لائم، بل ويعشقون الشهادة. <o:p></o:p> إن زرارة وأضرابه يُصَوِّرون هؤلاء الأطهار بهذا الذُّلِّ والمَهانَةِ ويَزعُمون أنهم شيعة أهل البيت؟! أعاقِلٌ من يصدق هذا الكلام؟!!!<o:p></o:p> عن سعيد السمان قال: [[ كنت عند أبي عبد الله -ع- إذ دخل عليه رجلان من الزيدية فقالا: أفيكم إمام مفترض الطاعة؟ قال: فقال: لا. فقالا له: قد أخبرنا عنك الثقات أنك تفتي وتقر وتقول به، ونُسَمّيهم لك فلان وفلان وهم أصحاب ورع وتشمير وهم ممن لا يكذب، فغضب أبو عبد الله -ع- وقال: ما أمرتهم بهذا فلما رأيا الغضب في وجهه خرجا، فقال: أتعرف هذين؟ قلت: هما من سوقنا من الزيدية، وهما يزعمان أن سيف رسول الله عند عبد الله بن الحسن فقال: كذبا لعنهما الله، والله ما رآه عبد الله بن الحسن ولا بواحدة من عينيه ولا رآه أبوه.. ]]. <o:p></o:p> إذا كان الإمام مفترض الطاعة فلماذا أنكر جعفر الصادق ذلك، أهكذا يُرَدّ من يبحث عن الحق، وكما يزعم هذا الشعوبي أنه أوقع بين جعفر وبني عمومته أولاد الحسن. إن أخلاق أهل البيت ترفض اللعن والشتيمة، والصادق أحلم من أن يغضب على بني عمومته بهذه الكلمات التي لا تدل على الذوق الرفيع الذي يتصف به أهل البيت. ولا ريب أن هذه الروايات مكذوبة عليهم.<o:p></o:p> عن أبى عبد الله -ع- يقول: [[ كان أبي يفتي في زمن بني أُميَّة إن ما قتل البازي والصقر فهو حلال وكان يتقيهم، وأنا لا أتقيهم فهو حرام ما قتل ]]. <o:p></o:p> ومن يتحمل إثم الملايين ممن أكل ما قتله البازي والصقر بناءً على فتوى أبي جعفر، ومن يقول: إن فتوى أبي عبد الله ليست تقية، وهل الحقيقة في فتوى الباقر، أم في فتوى الصادق، أهذا هو دين أهل البيت؟!! أم هي حيرة وضلال الشعوبيين الذين نسبوا هذه الضلالات إليهم؟ <o:p></o:p> وهذه الروايات قليل من كثير تركتها خشية الإطالة. <o:p></o:p> والحقيقة أن التقية تنزع العصمة من الإمام وتُلبِسها لِلفَقيه فتصبح العصمة نظرياً للإمام، وعمليّاً للفقيه، فمثلاً في باب من اشتبه عليه القبلة، هناك ثلاث روايات في الاستبصار وثلاث في التهذيب ورواية واحدة في كل من الكافي ووسائل الشيعة، وهذه الروايات صحيحة حسب مقياس الشيعة تقول: تجتهد رأيك وتصلّي فيجزيك ذلك، وهناك روايتان في الاستبصار مرسلتان تقول: تصلّي إلى أربع جهات، يقول عبد الرضا الطفيلي: أجمعت عصابة الحقّ على العمل بالمراسيل وترك الروايات الصحيحة؛ لأنها موافقة للعامة، أو قيل: تقيّة أو تطرح لأي اعتبار الطرح. <o:p></o:p> إذا كان الفقيه يترك العمل بالروايات الصحيحة للإمام ويعمل بالمراسيل التي هي من صيغ الروايات الضعيفة، فمن يكون المعصوم، الإمام أم الفقيه؟!!.<o:p></o:p> نــوادر:<o:p></o:p> عن الحسن -ع-: [[ إن لله مدينتين إحداها في المشرق والأخرى في المغرب عليهما سور من حديد، وعلى كل واحد منهما ألف ألف مصراع. وفيها سبعون ألف ألف لغة، يتكلم كل لغة بخلاف لغة صاحبها، وأنا أعرف جميع اللغات وما فيهما، وما عليهما حُجَّة غيري وغير الحسين أخي ]]. <o:p></o:p> أين هذا السور الذي طول أبوابه فقط أكثر من ثلاثة آلاف كم، وهذه المدينة التي فيها سبعون مليون لغة، فإذا كان هناك لكل لغة ألفٌ فقط يتكلمون بها يكون عدد سكانها سبعين مليار، فهل هناك عَقلٌ لراوي الحديث أو لِلّذي دوّنَهُ في كتابه، أيمكن أن تنسب هذه الروايات الهابطة إلى أهل البيت؟! ولقد قالها الصادق رحمه الله: [[ أنا أهل بيت صادقون لا نخلو من كذاب يكذب علينا، فيسقط صدقنا بكذبه ]]. <o:p></o:p> ولكن المشكلة أن الذين كَذَبوا على الأئمة بالأمس فتبرّأ منهم الأئمة، صاروا عند علماء الشيعة من الصِّدّيقين، فهم يُصدّقون هؤلاء ويُكَذِّبون الأئمة بحجة التقية. فالتقية في حقيقتها تكذيب للأئمة ولكن بعبارة لطيفة كي لا يُستَفَز الأتباع المساكين المخدوعين الذين هم مصدر رزق المراجع الدينية الشيعية.