موقع البرهان - الفاتحة إلى النحل(12/6)

<a name="_Toc135636369"></a><a name="_Toc65978187"></a><a name="_Toc65977838"></a><a name="_Toc62443395">الفاتحة:-</a> <o:p></o:p> (ألف) 62ـ علي بن إبراهيم القمي في تفسيره عن أبيه عن حماد بن حريز عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال (((اهدنا الصراط المستقيم صراط من أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم وغير الضالين))) الخبر.<o:p></o:p> (ب) 63ـ الطبرسي في مجمع البيان قرأ صراط من أنعمت عليهم عمر بن الخطاب وعبد الله بن الزبير وروى ذلك عن أهل البيت عليهم السلام.<o:p></o:p> (ج) 64ـ أحمد بن محمد السياري في كتاب القراءات عن محمد بن خالد عن علي بن النعمان عن داود بن فرقد ومعلى بن خنيس أنهما سمعا أبا عبد الله عليه السلام يقول: (((صراط من أنعمت عليهم))).<o:p></o:p> (د) 65ـ وعن يحيى الجلي عن ابن سكان عن عبد الحميد الطائي عن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال: سمعته يقرأ (((صراط من أنعمت عليهم))).<o:p></o:p> (ه‍) 66ـ وعن حماد عن حريز عن فضيل عن أبي جعفر عليه السلام أنه كان يقرأ: (((صراط من أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم وغير الضالين))).<o:p></o:p> (و) 67ـ علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن ابن أذينة عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله تعالى: (((غير المغضوب عليهم وغير الضالين)))) قال: [[المغضوب عليهم النصاب، والضالين الشكاك الذين لا يعرفون الإمام عليه السلام]].<o:p></o:p> (ز) 68ـ العياشي في تفسيره عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله تعالى: (((ولقد آتيناك سبعاً من المثاني والقرآن العظيم))) فقال: [[فاتحة الكتاب من كنز العرش، فيها بسم الله الرحمن الرحيم الآية التي يقول: وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولو على أدبارهم نفوراً، والحمد لله رب العالمين: دعوى أهل الجنة حين شكروا الله حسن الثواب، ومالك يوم الدين قال جبرئيل: ما قالها مسلم قط إلا صدق الله وأهل سماواته، إياك نعبد: إخلاص العبادة، إياك نستعين: أفضل ما طلب به العباد حوائجهم، اهدنا الصراط المستقيم: صراط الأنبياء وهم الذين أنعم الله عليهم، غير المغضوب عليهم: اليهود وغير الضالين: النصارى]].<o:p></o:p> (ح) 69ـ وعن رجل عن ابن أبي عمير رفعه في قوله: (((غير المغضوب عليهم وغير الضالين))) وهكذا نزلت قال: [[المغضوب عليهم فلان وفلان وفلان والنصاب، والضالين الشكاك الذين لا يعرفون الإمام (ع)]].<o:p></o:p> (ط) 70ـ الطبرسي وقرأ غير الضالين عمر بن الخطاب وروى ذلك عن علي عليه السلام.<o:p></o:p> (ي) 71ـ السياري عن ابن أبي عمير عن ابن أذينة عن فضل بن يسار وزرارة عن أحدهما (ع) في قوله تعالى: (((غير المغضوب عليهم))) قال: [[النصارى، وغير الضالين قال: اليهود]].<o:p></o:p> (يا) 72ـ وعن صفوان عن علا عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام إلخ ما في تفسير العياشي.<o:p></o:p> (يب) 73ـ العياشي عن محمد بن علي الحلي عن أبي عبد الله (ع) أنه كان يقرأ (((ملك في أمالك يوم الدين))) ويقرأ (((اهدنا السراط المستقيم))).<o:p></o:p> (يج) 74ـ وعنه عن داود بن فرقد قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقرأ ما لا أحصي (((مالك يوم الدين))) وهذه العبارة تحمل وجهين: الأول: أنه سمعه (ع) يقرأ في الصلاة الكثيرة وفي غيرها ملك دون مالك وغرضه بيان خصوص قراءته عليه السلام، الثاني: أن يكون المراد بيان تكرار الآية الواحدة في الصلاة الواحدة بعد مفروضيته كون قراءته كذلك وهذا أظهر، ويؤيده ما رواه العياشي أيضاً عن الزهري قال: كان علي بن الحسين عليهما السلام إذا قرأ مالك يوم الدين يكررها حتى كاد أن يموت، ثم أن كون قراءتهم (ع) ملك لا ينافي في كثرة قراءتهم، كما في البحار إذ بعد نزول القرآن على نحو واحد يفهم كون الأول هو الأصل من جهة كون القراءة به وكونه خلاف المشهور، وأيده شيخنا البهائي في آخر مفتاح الفلاح بوجوه خمسة، ولولا النص لما كان لما ذكره وقع عندنا والله الهادي.<o:p></o:p> (يد) 75ـ الثقة الجليل سعد بن عبد الله القمي في باب تحريف الآيات من كتاب ناسخ القرآن قال: وقرأ رجل على أبي عبد الله عليه السلام سورة الحمد على ما في المصحف فرد عليه فقال: اقرأ (((صراط من أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم وغير الضالين))). <o:p></o:p> <a name="_Toc135636370"></a><a name="_Toc65978188"></a><a name="_Toc65977839"></a><a name="_Toc62443396">البقرة:-</a> <o:p></o:p> (ألف) 76ـ ثقة الإسلام في الكافي عن علي بن إبراهيم عن أحمد بن محمد البرقي عن أبيه عن محمد بن سنان عن عمار بن مروان عن منخل عن جابر عن أبي جعفر عليه السلام قال: [[نزل جبرائيل بهذه الآية على محمد صلى الله عليه وآله هكذا: (((وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا في علي فأتوا بسورة من مثله)))]] قال الفاضل الطبرسي في شرح الكافي بعد نقل الخبر: دلّ ظاهراً على أن قوله تعالى في علي عليه السلام كان في نظم القرآن، وأن نبأ كونهم في ريب مما نزله الله على محمد صلى الله عليه وآله في علي (ع) كونهم في ريب من النبوة ومن كون القرآن من عند الله تعالى، ثم ولذلك خاطبهم على سبيل التعجيز بقوله: فأتوا بسورة من مثله؛ ليعلموا أن القرآن من قبله تعالى، وأن محمداً صلى الله عليه وآله نبيه، وأن كلماً جاء به في حق علي عليه السلام من قبله تعالى.<o:p></o:p> (ب) 77ـ السياري عن محمد بن علي بن سنان عن عمار بن مروان عن منخل عن جابر بن يزيد عن أبي جعفر عليه السلام.<o:p></o:p> (ج) 78ـ الكليني عن أحمد بن مهران عن عبد العظيم الحسني عن محمد بن الفضل عن أبي جعفر عليه السلام قال: [[نزل جبرائيل بهذه الآية على محمد صلى الله عليه وآله هكذا: (((فبدل الذين ظلموا آل محمد حقهم قولاً غير الذي قيل لهم فأنزلنا على الذين ظلموا آل محمد حقهم رجزاً من السماء بما كانوا يفسقون)))]].<o:p></o:p> (د) 79ـ العياشي عن زيد الشحام عن أبي جعفر عليه السلام قال: [[نزل جبرائيل بهذه الآية على محمد صلى الله عليه وآله: (((فبدل الذين ظلموا آل محمد حقهم)))]] إلخ. <o:p></o:p> (ه‍) 80ـ السياري عن الحسن بن يوسف عن أخيه عن أبيه عن زيد الشحام عن أبي جعفر عليه السلام قال: [[نزل جبرائيل بهذه الآية هكذا]] وذكر مثله.<o:p></o:p> (و) 81ـ وعن محمد بن الفضيل عن أبي حمزة عن أبي جعفر عليه السلام مثله.<o:p></o:p> (ز) 82ـ وعن محمد بن علي عن محمد بن الفضيل عن أبي عبد الله عليه السلام مثله قال الفاضل المذكور: ولعل الغرض من نزول جبرائيل بالآية هكذا هو الإشعار بأن هذه الأمة يخالفون قول الله تعالى فيما يوجب حطة لذنوبهم وهو الولاية، كما خالف بنو إسرائيل أمره بأن يقولوا حطة عند دخول الباب سجداً وبدلوها بغيرها حذو النعل بالنعل، وإلا فالظاهر أن الآية نزلت في ذم بني إسرائيل بقرينة التفريغ، وقد صرح علي بن إبراهيم في تفسير هذه الآية بما ذكره (ع) قال: [[قوله تعالى: وقولوا حطة أي: حطت عنا ذنوبنا، فبدلوا ذلك وقالوا: حنطة، وقال الله تعالى: (((فبدل الذين ظلموا قولاً غير الذي قيل لهم فأنزلنا على الذين ظلموا آل محمد حقهم رجزاً من السماء بما كانوا يفسقون)))]].<o:p></o:p> (ح) 83ـ سعد بن عبد الله القمي في كتاب ناسخ القرآن كما في البحار قال: وقال أبو جعفر عليه السلام: [[نزل جبرائيل بهذه الآية هكذا (((وقال الظالمون آل محمد حقهم غير الذي قيل لهم فأنزلنا على الذين ظلموا آل محمد رجزاً من السماء بما كانوا يفسقون)))]].<o:p></o:p> قلت: لا منافاة بين نزول الآية في ذم بني إسرائيل وبين ظاهر الخبر من سقوط آل محمد حقهم في موضعين منها، فإن الحق أعم من الخمس والولاية والطاعة وغيرها كما صرح به قبيل هذا الكلام، فمن لم يقبل ولايتهم فقد ظلمهم، فلا مانع من كون المراد من الظالمين هم الذين لم يقبلوا ولايتهم ولم يقروا بفضائلهم (ع) من بني إسرائيل، بل هو المعين في المقام لظاهر الأخبار المذكورة وصريح ما في تفسير العسكري (ع) قال (ع): قال الله تعالى: (((اذكروا يا بني إسرائيل إذ قلنا لأسلافكم ادخلوا هذه القرية وهي أريحا من بلاد الشام وذلك حين خرجوا من التيه فكلوا منها -من القرية- حيث شئتم رغداً واسعاً بلا تعبد وادخلوا الباب -باب القرية- سجداً))) مثل الله عز وجل على الباب مثال محمد صلى الله عليه وسلم وعلي عليه السلام، وأمرهم أن يسجدوا تعظيماً لذلك الأمثال ويجددوا على أنفسهم بيعتهما وذكر موالاتهما، وليذكروا العهد والميثاق المأخوذين عليهم لهما وقولوا حطة أي: قولوا: إن سجودنا لله تعظيماً لمثال محمد وعلي، واعتقادنا لولايتهما حطة لذنوبنا ومحو لسيئاتنا، قال الله تعالى: (((نغفر لكم بهذا الفعل خطاياكم السابقة ونزيل عنكم آثامكم الماضية وسنزيد المحسنين من كان فيكم لما يقارف الذنوب التي قارفها من خالف الولاية وثبت على ما أعطاه الله من نفسه من عهد الولاية فإنا نزيدهم بهذا الفعل زيادة درجات)))، إلى أن قال: (((فبدل الذين ظلموا قولاً غير الذي قيل لهم لم يسجدوا كما أمروا ولا قالوا ما أمروا ولكن دخلوها مستقبلوها بأستائهم وقالوا حطاً شمقاتاً -يعني حنطة حمراء- تنفقونها أحب إلينا من هذا الفعل وهذا القول فأنزلنا على الذين ظلموا وغيروا وبدلوا ما قيل لهم ولم ينقادوا لولاية محمد وعلي وآلهما الطيبين رجزاً من السماء بما كانوا يفسقون)))، يخرجون عن أمر الله وطاعته، وقال: والرجز الذي أصابهم أنه مات منهم بالطاعون في بعض يوم مائة وعشرون ألفاً وهم من علم الله تعالى منهم أنهم لا يؤمنون ولا يتوبون ولم ينزل هذا الرجز على من علم أنه يتوب أو يخرج من صلبه ذرية طيبة وتوحد الله وتؤمن بمحمد وتعرف الولاية لعلي وصيه وأخيه صلى الله عليهما وآلهما.<o:p></o:p> وفي الكافي عن الصادق عليه السلام: [[أما والله ما هلك من كان قبلكم وما هلك من هلك حتى يقوم قائمنا إلا في ترك ولايتنا وجحود حقنا]] الخبر. ويؤيده قول أمير المؤمنين عليه السلام فيما رواه الشيخ شرف الدين النجفي عن خط الشيخ الطوسي: [[يا سلمان! أنا الذي دعيت الأمم كلها إلى طاعتي فكفرت فعذبت بالنار]] وإليه الإشارة بقوله (ع): [[والباب المبتلى به الناس]] وبهذا المضمون أخبار كثيرة.<o:p></o:p> (ط) 84ـ الكليني (ره) عن علي بن إبراهيم عن أحمد بن محمد البرقي عن أبيه عن محمد بن سنان عن عمار بن مروان عن منخل عن جابر عن أبي جعفر عليه السلام قال: [[نزل جبرائيل بهذه الآية على محمد صلى الله عليه وآله هكذا: (((بئس ما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله في علي بغياً)))]].<o:p></o:p> (ي) 85ـ العياشي قال أبو جعفر عليه السلام: [[نزل هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وآله بئسما اشتروا]] إلخ.<o:p></o:p> (يا) 86ـ السياري عن محمد بن سنان مثله.<o:p></o:p> (يب) 87ـ فرات بن إبراهيم في تفسيره عن جعفر بن محمد الفزاري عن القاسم بن الربيع عن محمد بن سنان مثله.<o:p></o:p> (يج) 88ـ ابن شهر آشوب في المناقب كما نقله في البحار عن كتاب المنزل عن الباقر عليه السلام: [[(((بئسما اشتروا به)))]] الآية.<o:p></o:p> (يد) 89ـ السياري عن محمد بن علي بن سنان عن عمار بن مروان عن علي بن يزيد عن جابر الجعفي عن أبي عبد الله (ع) [[في قوله عز وجل (((وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله في علي قالوا نؤمن بما أنزل علينا)))]].<o:p></o:p> (يه) 90ـ العياشي قال جابر: قال أبو جعفر عليه السلام: [[نزلت هذه الآية على محمد صلى الله عليه وآله هكذا والله (((وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله في علي))) يعني: بني أمية لعنهم الله قالوا نؤمن بما أنزل علينا يعني: (((في قلوبهم بما أنزل الله عليه ويكفرون بما ورائه بما أنزل الله في علي وهو الحق مصدق لما معهم))) يعني: علياً]] كذا عنه في البحار وفي البرهان: (((وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربك في علي))) إلخ وفيه سهو إما من النساخ أو من قلم العياشي والله العالم.<o:p></o:p> (يو) 91ـ العياشي عن عمر بن يزيد قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قوله تعالى: ((مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا))[البقرة:106] فقال (ع): [[كذبوا ما هكذا هي نزلت إذا كان ننسخها ويأت بمثلها لم ينسخها، قلت هكذا قال الله، قال: ليس هكذا! قال تبارك وتعالى، قلت: كيف؟ قال: قال: ليس فيها ألف ولا واو قال ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها مثلها، يقول: (((ما نميت من إمام أو ننسه ذكره نأت بخير منه من صلبه مثله)))]].<o:p></o:p> (يز) 92ـ السياري عن محمد بن علي عن عمرو بن عثمان عن عبد الله بن حماد بن عبد الله عن عمر بن يزيد قال: قرأت عند أبي عبد الله عليه السلام (((ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها))) فقال (ع): [[إذا كان ينسخها ويأت مثلها فلم ينسخها قلت: هكذا قال الله عز وجل قال: لا. قلت: كيف؟ قال ليس فيها ألف ولا واو أيضاً قال تعالى: (((نأت بخير منها مثلها)))]].<o:p></o:p> (يح) 93ـ علي بن إبراهيم في تفسيره وأما قوله: (أو مثلها) نهي زيادة إنما نزلت (((نأت بخير منها مثلها))) قال المجلسي (ره): لعل المراد بخير منه بحسب المصلحة لا بحسب الفضائل، وقال بعض الأفاضل: ويحتمل أن لا يقصد بخير خير الأفعلية وبمن من الأفضلية، بل يجعل قوله (ع): (من صلبه) وقع موقع البدل من منه وخير كناية عن الإمام (ع)؛ لأنه خير محض بين (ع) أن معنى منها والتأنيث باعتبار لفظ الآية من صلب المنسوخ وهو الممات، ومثله بدل من خير أو وصفه أي: بإمام مثله في الإمامة نقص عنه في الفضيلة أو زاد فيكون (ع) قد أوضح ذلك رداً على من يختلج بخاطره أن خيراً منها، بمعنى أفضل منها والتقدير حينئذ نأت بإمام مثله من صلبه بناء على الأغلب؛ لئلا ينتقض بالحسنين عليهما السلام، ولقد أفاد (ع) أنه ليس المراد بنسخ الإمام إبطال إمامته في مستقبل الأزمنة كنسخ الحكم الشرعي، بل إخفاء أشخاصهم بحيث لا يبصرهم من هو في هذا العالم وإلا فهم أحياء عند ربهم يرزقون، والإمام إمام دائماً في الدنيا والآخرة، بل قبل الدنيا كما قال صلى الله عليه وسلم: {كنت نبياً وآدم بين الماء والطين} ففي الآية دلالة على اتصال الإمامة إلى يوم القيامة، وأن الأرض لا تخلو عن حجة.<o:p></o:p> (يط) 94ـ الكليني عن علي بن إبراهيم عن أبيه عن علي بن أسباط عن علي بن حمزة عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله عز وجل: (((واتبعوا ما تتلوا الشياطين بولاية الشياطين على ملك سليمان))).<o:p></o:p> (ك) 95ـ السياري عن محمد بن علي عن ابن أسباط مثله قال المجلسي (ره) في مرآة العقول: الظاهر أن هذه الفقرة كانت في الآية؛ فالمراد بالشياطين أولاً شياطين الإنس أي: الكهنة أي: اتبعوا ما كانت الكهنة تتلوه عليهم بسبب استيلائهم على ملكه بعده وافترائهم عليه، كما رواه علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن أبان بن عثمان عن أبي بصير عن أبي جعفر عليه السلام قال: [[لما هلك سليمان وضع إبليس السحر وكتبه في كتاب ثم طواه وكتب على ظهره هذا ما وضع آصف بن برخيا لملك سليمان بن داود من ذخائر كنوز العلم من أراد كذا وكذا، ثم دفنه تحت السرير ثم استشار لهم فقرأه، فقال الكافرون: ما كان سليمان يغلبنا إلا بهذا، وقال الموحدون: بل هو عبد الله ونبيه، وقال جل ذكره: واتبعوا الآية]] فعلى هذا يحتمل أن يكون الظرف في قوله: على ملك متعلقاً بقوله تتلوا، وبقوله: بولاية، ويحتمل -أيضاً- أن يكون بولاية بياناً لما كانوا يتلونه أي: اتبعوا واعتقدوا ما كان بقوله: الشياطين، من أن الجن والشياطين كانوا مسلطين على ملك سليمان وإنما كان يستقيم ملكه بسحرهم، قلت: ويؤيد ظهور الخبر في السقوط ذيله كما يأتي.<o:p></o:p> (كا) 96ـ الكليني بالإسناد المذكور عن أبي عبد الله عليه السلام ويقرأ أيضاً: (((سل بني إسرائيل كم آتيناهم من آية بينة فمنهم من آمن ومنهم من جحد ومنهم من أقر ومنهم من بدل ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فإن الله شديد العقاب))).<o:p></o:p> (كب) 97ـ السياري عن محمد بن علي عن ابن أسباط عن علي بن أبي حمزة عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام مثله.<o:p></o:p> (كج) 98ـ العياشي عن أبي بصير عن أبي عبد الله (ع) مثله.<o:p></o:p> (كد) 99ـ العياشي عن ابن أبي عمير عمن ذكره عن أبي عبد الله عليه السلام: (((إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى في علي))) <o:p></o:p> (كه) 100ـ السياري عن يعقوب بن يزيد عن ابن أبي عمير عمن ذكره عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل: (((إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى في علي من بعد ما بيناه للناس أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون))).<o:p></o:p> (كو) 101ـ الكليني عن عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن ابن محبوب عن محمد بن سليمان الأزدي عن أبي الجارود عن أبي إسحاق عن أمير المؤمنين عليه السلام: (((وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل بظلمه وسوء سريرته والله لا يحب الفساد))).<o:p></o:p> (كز) 102ـ العياشي عن أبي إسحاق عنه (ع) مثله.<o:p></o:p> (كح) 103ـ السياري عن ابن محبوب مثله.<o:p></o:p> (كط) 104ـ الكليني عن محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسين بن يوسف عن أخيه عن أبيه عن أبي بكر بن محمد قال: سمعت أبا عبد الله (ع) يقرأ: [[وزلزلوا ثم زلزلوا حتى يقول الرسول]] قال في مرآة العقول الظاهر أنه كان عن بكر بن محمد فزيد فيه قوله: أبي من النساخ، ويدل على أنه سقط من الآية قوله ثم زلزلوا، انتهى.<o:p></o:p> (ل) 105ـ السياري عن ابن أبي عمير عن علي بن عطية عن أبي العباس عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله عز وجل: (((وزلزلوا ثم زلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا متى نصر الله))).<o:p></o:p> (لا) 106ـ وعن الحسين بن يوسف عن أخيه عن أبيه عن أبي بكر بن محمد قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: وذكر مثله، ومنه يظهر عدم الاختلال في سند الكافي مع أن رواية سيف الذي هو من أصحاب الصادق والكاظم عليهما السلام عن بكر بن محمد الذي صرح الشيخ بأنه من أصحاب الرضا عليه السلام -أيضاً- بعيد ولم يذكره أحد من رواية.<o:p></o:p> (لب) 107ـ علي بن إبراهيم عن أبيه عن النضر بن سويد عن ابن سنان عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قرأ: (((حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين))).<o:p></o:p> (لج) 108ـ العياشي عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال: قلت له: الصلاة الوسطى فقال (ع): [[(((حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين))) والوسطى هي الظهر قال وكذلك يقرؤها رسول الله صلى الله عليه وآله]].<o:p></o:p> (لد) 109ـ السيد الأجل علي بن طاؤس في فلاح السائل رويت عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال: [[كتبت امرأة الحسن عليهما السلام مصحفاً، فقال الحسن عليه السلام للكاتب لما بلغ هذه الآية (((حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين)))]].<o:p></o:p> (له) 110ـ وفيه رويت من كتاب إبراهيم الخزار عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال: (((حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر))) الآية.<o:p></o:p> (لو) 111ـ وفيه رأيت في كتاب تفسير القرآن عن الصادقين عليهما السلام من نسخة عتيقة مليحة عندنا الآن أربعة أحاديث بعدة طرق عن الباقر والصادق عليهما السلام أن الصلاة الوسطى صلاة الظهر، وأن رسول الله صلى الله عليه وآله كان قرأ: (((حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر))) الآية.<o:p></o:p> (لز) 112ـ السيد رحمه الله في سعد السعود في الفصل المنقول عن الكشاف في جملة الاستدلال بأن الوسطى هي الظهر ما لفظه ومنها الرواية عن ابن عباس وعائشة والصلاة الوسطى وصلاة العصر، وكذلك رويناه عن غير ابن عباس من أهل البيت بالواو المعطوفة في العصر على الأقرب منها وهي صلاة الظهر.<o:p></o:p> (لح) 113ـ الصدوق (ره) في معاني الأخبار عن علي بن عبد الله الوراق وعلي بن محمد بن الحسن المعروف بابن مقبرة القزويني معاً عن سعد بن عبد الله بن خلف عن سعد بن داود عن مالك بن أنس عن زيد بن أسلم عن القعقاع بن حكيم عن أبي يونس مولى عائشة زوجة النبي صلى الله عليه وآله قال: أمرتني عائشة أن أكتب لها مصحفاً، وقالت إذا بلغت هذه الآية فاكتب: (((حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين))) ثم قالت عائشة: [[سمعتها والله من رسول الله صلى الله عليه وآله]].<o:p></o:p> (لط) 114ـ وفيه بالإسناد عن سعد عن أحمد بن الصباح عن محمد بن عاصم عن الفضل بن ركين عن هشام سعد عن زيد بن أسلم عن أبي يونس قال: كتبت لعائشة مصحفاً فقالت: [[إذا مررت بآية الصلاة فلا تكتبها حتى أمليها عليك، فلما مررت بها أملتها عليَّ (((حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر)))]].<o:p></o:p> (م) 115ـ وفيه بالإسناد عن سعد بن داود عن أبي زهر عن مالك بن أنس عن زيد بن أسلم عن عمرو بن نافع قال كنت أكتب مصحفاً لحفصة زوجة النبي صلى الله عليه وآله فقالت: [[إذا بلغت هذه الآية فاكتب: (((حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر)))]].<o:p></o:p> (ما) 116ـ الكليني (ره) عن علي بن إبراهيم عن أبيه عن حماد بن عيسى ومحمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى ومحمد بن إسماعيل عن الفضل بن شاذان جميعاً عن حماد بن عيسى عن حريز عن زرارة قال: سألت أبا جعفر عليه السلام عما فرض الله من الصلاة؟ فقال: [[خمس صلوات في الليل والنهار، فقلت: هل سماهن وبينهن في كتابه؟ فقال نعم! قال الله تعالى -إلى أن قال (ع)-: وفي بعض القراءات: (((حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين)))]] الخبر. ورواه الصدوق في علل الشرايع عن أبيه عن سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن عيسى عن علي بن حديد وابن أبي نجران عن حماد عن حرير مثله. ورواه الشيخ في التهذيب بإسناده عن أحمد بن محمد بن عيسى مثله، ورواه في الفقيه بإسناده عن زرارة، والظاهر: أن السؤال لما كان عما فرض الله من الصلوات اليومية بقرينة الاقتصار في الجواب على ذكرها، فلا بد وأن يكون غرض زرارة معرفة استخراج ذلك من القرآن للاحتجاج مع العامة وغيرهم؛ لأنه أجل من الجهل بها، ويشهد لذلك قوله: عما فرض الله الظاهر عما فرضه في كتابه على ما يظهر من أخبار كثيرة وحينئذ فقوله: هل سماهن وبينهن أي: على التفصيل والبيان الظاهر لا مطلقاً ولو إجمالاً لمعلومية بالجواب الأول، فظهر أن الاستشهاد لبيان ذكر صلاة العصر في القرآن ببعض القراءات المعتبر عنده (ع) المتحد مع قراءتهم (ع) بقرينة عدم ذكرها فيه موضع آخر وإلا لأشار إليه (ع) ولما مضى، ويأتي من الأخبار مع ما تقدم من وحدة ما نزل هو إلزام المخالفين لشدة اعتمادهم على الصحابة، وقد تقدم أنه قراءة جمع منهم، وهذا نظير قوله (ع) في محضر بعض العامة: [[وأما نحن فنقرؤه على قراءة أبي]] مع أنهم (ع) هم المتبوعون لا التابعون واحتمل بعضهم كون ذلك من كلام الراوي بقرينة أن الصدوق أسقطه في معاني الأخبار، وهو في غاية البعد للزوم سقوط بيان ذكرها فيه عن كلامه مع أنه (ع) في مقام التفصيل وقد ذكر أربعاً منها، فنسبة السهو إلى الصدوق أولى من نسبته إليه (ع)، مع أن الظاهر من تلك الأسانيد كون الخبر مأخوذاً من كتاب حريز الذي صدقه الإمام (ع) مع عدم معهودية الإدارج في الأخبار من تلك الطبقة، ثم إن نسخ الحديث مختلفة ففي التهذيب وعلل الشرايع (وصلاة العصر) وفي الكافي والفقيه بدون الواو، وقد تقدم عن الكشاف أن بالواو قرأ ابن عباس وعائشة، وبدونها قرأت حفصة ولا يبعد ترجيح الأولى؛ لتأييدها بجميع أخبار الباب المصرحة بوجودها فيها، واحتمال ذكرها بدون الواو تقية كما في شرح التهذيب للمجلسي بعيد، فإن عائشة أعظم شأناً عندهم من غيرها، ثم إن في الفقيه هكذا: (((وقوموا لله قانتين في الصلاة الوسطى))) قال التقي المجلسي (ره) في شرحه: ويمكن أن يكون أي: قوله في صلاة الوسطى داخلاً في القراءة، والظاهر أنه (ع) أراد أن هذا مراد الله تعالى، والله العالم.<o:p></o:p> (مب) 117ـ السياري عن صفوان عن علي عن محمد بن مسلم قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام: ما الصلاة الوسطى؟ فقرأ: [[(((حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين))) ثم قال الوسطى الظهر، وكذلك كان يقرؤها رسول الله صلى الله عليه وآله]].<o:p></o:p> (مج) 118ـ وعنه عن محمد بن جمهور يرويه عنهم (ع): [[حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين، قال: راغبين]].<o:p></o:p> (مد) 119ـ وعن الحسين بن يوسف عن أخيه عن أبيه عن ابن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام [[أن رسول الله صلى الله عليه وآله كان يقرأ والوسطى وصلاة العصر]].<o:p></o:p> (مه) 120ـ سعد بن عبد الله القمي في كتاب ناسخ القرآن ومنسوخه قال: وكان يقرأ -أي: الصادق عليه السلام-: (((حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر))).<o:p></o:p> (مو) 121ـ وعن عبد الملك بن – كذا – عن علي بن مريم عن ابن عباس أنه كان يقرؤها هكذا.<o:p></o:p> (مز) 122ـ وعن أبان بن عثمان عن عبد الحميد عن ابن مسلم عن أبي جعفر (ع) قال: [[كان رسول الله صلى الله عليه وآله يقرأ: (((حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر وقوموا لله قانتين)))]].<o:p></o:p> (مح) 123ـ وبهذا الإسناد عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام مثله.<o:p></o:p> (مط) 124ـ وعن ابن سيف عن أخيه عن أبيه عن عمرو بن جابر في قوله تعالى: (((والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجاً وصية لأزواجهم متاعاً إلى الحول غير إخراج مخرجات))).<o:p></o:p> (ن) 125ـ ثقة الإسلام في روضة الكافي عن علي بن إبراهيم عن أحمد بن محمد عن محمد بن خالد عن محمد بن سنان عن أبي جرير القمي وهو محمد بن عبيد الله وفي نسخة عبد الله عن أبي الحسن عليه السلام: (((له ما في السماوات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه))).<o:p></o:p> (نا) 126ـ وبالإسناد عن محمد بن خالد عن حمزة بن عبيد عن إسماعيل بن عباد عن أبي عبد الله عليه السلام: (((ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء وآخرها العلي العظيم والحمد لله رب العالمين))) وآيتين بعدها.<o:p></o:p> (نب) 127ـ وعن عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن ابن محبوب عن ابن رباب عن حمران بن أعين عن أبي جعفر عليه السلام: (((والذين كفروا أولياؤهم الطواغيت))).<o:p></o:p> (نج) 128ـ تاسع البحار عن ابن شهر آشوب في مناقبه قال: وجدت في كتاب المنزل عن الباقر عليه السلام (((والذين كفروا بولاية علي بن أبي طالب أولياؤهم الطاغوت))) قال: [[نزل جبرائيل بهذه الآية هكذا]].<o:p></o:p> (ند) 129ـ الشيخ الجليل أحمد بن علي القمي في كتاب العروس عن الصادق عليه السلام قال: [[كان علي بن الحسين عليهما السلام يحلف مجتهداً أن من قرأها -أي: آية الكرسي- قبل زوال الشمس سبعين مرة فوافق تكملة السبعين زوالها؛ غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، فإن مات في عامه ذلك مات مغفوراً غير محاسب: (((الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى عالم الغيب والشهادة فلا يظهر على غيبه أحداً من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه يعلم ما بين أيديهم -إلى قوله- هم فيها خالدون)))]] <o:p></o:p> (نه) 130ـ وفيه عن الحسن بن علي عليهما السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: {آية الكرسي في لوح من زمرد أخضر مكتوب بمداد مخصوص بالله ليس من يوم الجمعة إلا صك اللوح جبهة إسرافيل، فإذا صك جبهته سبح فقال: سبحان من لا ينبغي التسبيح إلا له، ولا العبادة ولا الخضوع إلا لوجهه، ذلك إليه القدير الواحد العزيز فإذا سبح سبح جميع من في السماوات من ملك وهللوا، فإذا سمع أهل السماء الدنيا تسبيحهم قدسوا فلا يبقى ملك مقرب ولا نبي مرسل إلا دعا لقارئ آية الكرسي على التنزيل}.<o:p></o:p> (نو) 131ـ السيد الجليل علي بن طاؤس في مهج الدعوات عن الشيخ علي بن عبد الصمد عن السيد الإمام أبي البركات محمد بن إسماعيل الحسيني المشهدي (ره) قال: حدثنا المفيد أبو الوفاء عبد الجبار بن عبد الله المقري قال: حدثنا الشيخ أبو جعفر محمد بن الحسن بن علي الطوسي وعنه عن الشيخ الفقيه أبي القاسم الحسن بن علي الطوسي وعنه عن الشيخ الفقيه أبي القاسم الحسن بن علي بن محمد الجويني (ره) وأخبرني الشيخ أبو عبد الله الحسين بن أحمد بن محمد بن الطحال المقدادي (ره) قال: حدثنا أبو علي بن محمد بن الحسن الطوسي قال: حدثني والدي وعنه عن جده عن والده أبي الحسن عن الشيخ أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي قال: حدثنا عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا الحسن بن علي بن فضال قال: حدثنا محمد بن أرومة قال: حدثنا أحمد بن محمد بن أبي نصر عن الرضا عليه السلام أنه قال: [[رقعة الجيب عوذة لكل شيء وهي وساقها -إلى قوله (ع)- وتكتب آية الكرسي على التنزيل وتكتب لا حول ولا قوة إلا بالله]] إلخ قال التقي المجلسي في شرحه الفارسي على الفقيه ما ترجمه في آية الكرسي على ما نزلت في رواية أهل البيت (ع) بعد العظيم والحمد لله رب العالمين، وبعد له ما في السماوات وما في الأرض: ورد وما بينهما وما تحت الثرى عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم، وهذا رواه علي بن إبراهيم والكليني والشيخ الطبرسي وابن طاؤس وغيرهم، ويسمونها بآية الكرسي على التنزيل، وقال ولده العلامة في مرآة العقول في ذيل خبر أبي جرير المتقدم: وهذا الخبر يدل على أنه قد سقط من آية الكرسي كلمات وقد ورد في بعض الأدعية المأثورة فليكتب آية الكرسي على التنزيل وهو إشارة إلى هذا، وقال المحقق الداماد في حواشي القبسات: والأحاديث من طرقهم وطرقنا متظافرة بأنه كان في آية المتعة: (((فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى))) -إلى أن قال-: وإن آية الكرسي على التنزيل فيها ما ليس الآن في المصاحف وفي حواشي بعض النسخ القديمة من المهج عند قوله: ويكتب آية الكرسي عن التنزيل، وهي قوله تعالى بعد قوله فيها: (((له ما في السماوات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى من ذا الذي يشفع عنده))) إلى آخرها.<o:p></o:p> (نز) 132ـ علي بن إبراهيم في تفسيره قال: وأما آية الكرسي فإنه حدثني أبي عن الحسن بن خالد أنه قرأ أبو الحسن الرضا عليه السلام: (((الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم من ذا الذي يشفع عنده -إلى قوله تعالى- هم فيها خالدون والحمد لله رب العالمين))) هكذا أنزلت.<o:p></o:p> (نح) 133ـ السياري عن سهل بن زياد عن حمزة بن عبيد عن إسماعيل بن عباد البصري عمن ذكره عن أبي عبد الله (ع) قال في آية الكرسي (((وآية له ما في السماوات وما في الأرض وما تحت الثرى وآية عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم بديع السماوات والأرض ذو الجلال والإكرام رب العرش العظيم))).<o:p></o:p> (نط) 134ـ وعن محمد بن جرير عن ابن سنان التيمي عن أبي الحسن الرضا عليه السلام: (((له ما في السماوات وما في الأرض وما تحت الثرى عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم))).<o:p></o:p> (س) 135ـ وعن ابن أبي عمير عن صفوان بن يونس عن أبي عبد الله عليه السلام: (((له ما في السماوات وما في الأرض عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم من ذا الذي يشفع عنده))).<o:p></o:p> (سا) 136ـ وعن المنقري عن جابر بن راشد عن أبي عبد الله عليه السلام قال (ع) في آية الكرسي (((عالم الغيب والشهادة العزيز الحكيم))).<o:p></o:p> (سب) 137ـ وعن محمد بن خالد عن عمر بن يحيى التستري وحماد بن عثمان عن أبي عبد الله عليه السلام قال: [[رأيت في بيت له عند السقف مكتوباً حول البيت آية الكرسي وفيها: (((له ما في السماوات وما في الأرض عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم))) فقلت له: جعلت فداك في هذا الكتاب شيء لا أعرفه وليس هكذا نقرؤها، قال (ع): هكذا فاقرأها فإنها كما أنزلت]].<o:p></o:p> (سج) 138ـ وعن سهل بن زياد عن حمزة عن إسماعيل عن رجل عن أبي عبد الله (ع): (((وما يحيطون من علمه من شيء إلا بما شاء -وآخرها- وهو العلي العظيم والحمد لله رب العالمين))) وآيتين بعدها.<o:p></o:p> (سد) 139ـ وعن غير واحد أنهم رووا (((ولا يحفظون من علمه إلا بما شاء))).<o:p></o:p> (سه) 140ـ وعن ابن محبوب عن ابن رئاب عن حمران عن أبي جعفر عليه السلام: (((والذين كفروا أولياؤهم الطواغيت))).<o:p></o:p> واعلم أن الاختلاف في تلك الأخبار بكون التحميد بعد العلي العظيم في بعدها وبعدهم فيها خالدون في بعضها ووجود هو قبل الرحمن في بعضها، وعدم ذكرها في بعضها وغير ذلك من الاختلاف لا ينافي دلالة مجموعها على وقوع التغيير في تلك الآية وهو المطلوب.<o:p></o:p> ثمر: إن قوله (ع) في آخر رواية إسماعيل بن عباد الذي رواه الكليني والسياري: وآخرها: وهو العلي العظيم وقوله (ع): وآيتين بعدها، يحتمل وجوهاً:<o:p></o:p> الأول: أن يكون المراد أي: ذكر آيتين بعدها وعدهما من آية الكرسي، فيدل على كون آخر آية الكرسي (((هم فيها خالدون))) بناء على أن مرجع الضمير في قوله: وآخرها آية الكرسي كما هو الظاهر، وهو أحد القولين، ويؤيده بعض الأخبار المذكورة.<o:p></o:p> الثاني: ما قيل أن المراد أنه ذكر آيتين بعد الحمد لله رب العالمين من سورة الحمد.<o:p></o:p> الثالث: ما قيل أن العامة غيروا آيتين بعد آية الكرسي –أيضاً- نقلهما في مرآة العقول ولا يخفى بعدهما.<o:p></o:p> الرابع: ما ذكره الفاضل السيد علي خان في شرح الصحيفة من أن الرواية وردت بنصب آيتين ولا وجه للنصب إلا بعامل مقدر والتقدير: واقرأ آيتين بعدها، فيكون الكلام قد تم عند قوله عليه السلام: والحمد لله رب العالمين، وهو في محل النصب على تقدير القول أي: وقل والحمد لله رب العالمين واقرأ آيتين بعدها، ورد بأنه خلاف الظاهر: فإنه عليه السلام في مقام تحديد آية الكرسي فتقدير القراءة غير ملائم لسوق الكلام إذ يصير حاصل الخبر حينئذ هكذا آخر آية الكرسي العلي العظيم قل والحمد لله رب العالمين واقرأ آيتين بعدها، وهو كما ترى والفعل المقدر لا ينحصر فيما ذكر.<o:p></o:p> الخامس: ما احتمله بعض الأفاضل من كون الضمير في آخرها راجعاً إلى أصل الآية نظراً إلى اختلاف المفسرين، وعد بعضهم لا إله إلا هو الحي القيوم آية، ففي الخبر إشارة إلى رده وفساد قوله، بأن آخر الآية المصدرة بقوله تعالى: الله لا إله العلي العظيم، وفيه من البعد وعدم الملائمة لذيل الخبر ما لا يخفى.<o:p></o:p> السادس: ما خطر ببالي من أن يكون المراد بيان تغيير آية الكرسي لا تحديدها، والمراد بالآيتين هو ما مر برواية إسماعيل بالسند المذكور في الحديث: وليس المراد بالبعدية هو من البعدية بحسب الترتيب، بل هو نظير قولهم في فلان كذا وكذا من الصفات وبعد ذلك فيه خصلة أو خصال أخرى، ومنه قوله تعالى: ((وَالأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا))[النازعات:30] أي: مع ذلك كما في المجمع وغيره، ومحل التغيير فيها على رواية الكليني موضعان، وعلى رواية السياري ثلاثة مواضع، فتقدير الكلام -والله العالم- أنه (ع) قرأ في آية الكرسي: وما يحيطون إلخ، وفي آخرها الذي هو العلي العظيم والحمد إلخ، وقرأ أيضاً منها آيتين بعد هذه الآية، وأما أن موضعهما بعد الحمد أو قبله فهو ساكت عنه ويعرف أنه قبله من الحديث المذكور.<o:p></o:p> ثم: إن ما في رواية السياري من ذكر الواسطة بين إسماعيل والإمام عليه السلام هو المطابق لما في كتب الرجال من كونه من أصحاب الرضا عليه السلام ولم يذكره أحد في أصحاب الصادق عليه السلام ففي سند خبر الكافي اختلال، فلا تغفل.<o:p></o:p> (سو) 141ـ السياري مرسلاً عن أبي الحسن عليه السلام في قوله عز وجل: (((والذين يأكلون الربا لا يقومون يوم القيامة إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس))).<o:p></o:p> (سز) 142ـ وعنه (ع) في قوله عز وجل: (((كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة أو أكثر من ذلك))) وعن ابن سيف عن أخيه عن أبيه عن منصور بن حازم عن عمر بن حنظلة عن أبي عبد الله عليه السلام: (((والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجاً وصيته لأزواجهم إلى الحول غير إخراج مخرجات))). <o:p></o:p> (سح) 143ـ النعماني في تفسيره بالسند المتقدم عن أمير المؤمنين عليه السلام في جملة الآيات المحرفة وقوله تعالى: (((وجعلناكم أئمة وسطاً لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيداً))) ومعنى وسطاً: بين الرسول وبين الناس فحرفوها وجعلوها أمة.<o:p></o:p> (سط) 144ـ السياري عن إسحاق بن إسماعيل عن أبي عبد الله عليه السلام قال: (((فما جزاء من يفعل ذلك منكم ومن غيركم إلا خزي في الحياة الدنيا))).<o:p></o:p> (ع) 145ـ سعد بن عبد الله القمي في كتاب ناسخ القرآن في باب الآيات المحرفة قال: وقوله تعالى: (((وكذلك جعلناكم أمة وسطاً لتكونوا شهداء على الناس وهو أئمة وسطاً لتكونوا شهداء على الناس))). <o:p></o:p> <a name="_Toc135636371"></a><a name="_Toc65978189"></a><a name="_Toc65977840"></a><a name="_Toc62443397">آل عمران:-</a> <o:p></o:p> (ألف) 146ـ علي بن إبراهيم في تفسيره قال: قال العالم: لما نزل (((وآل إبراهيم وآل عمران وآل محمد على العالمين))) فأسقطوا آل محمد من الكتاب.<o:p></o:p> (ب) 147ـ فرات بن إبراهيم في تفسيره معنعناً عن حمران قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقرأ هذه الآية: [[(((إن الله اصطفى آدم ونوحاً وآل إبراهيم وآل محمد على العالمين))) قلت: ليس نقرأ هكذا، فقال: أدخل حرف مكان حرف]].<o:p></o:p> (ج) 148ـ العياشي عن هشام بن سالم قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله تعالى: (((إن الله اصطفى آدم ونوحاً وآل إبراهيم))، قال: [[(((هو آل إبراهيم وآل محمد على العالمين))) فوضعوا اسماً مكان اسم]].<o:p></o:p> (د) 149ـ وعن أيوب قال: سمعني أبو عبد الله عليه السلام وأنا أقرأ: ((إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ))[آل عمران:33] قال: [[وآل محمد كانت فمحوها وتركوا آل إبراهيم وآل عمران]].<o:p></o:p> (ه‍) 150ـ وعن أبي عمرو الزبيري عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قلت له: ما الحجة في كتاب الله إن آل محمد هم أهل بيته؟ قال: [[قول الله تبارك وتعالى: (((إن الله اصطفى آدم ونوحاً وآل إبراهيم وآل عمران وآل محمد -هكذا نزلت- على العالمين ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم))) ولا يكون الذرية من القوم إلا نسلهم من أصلابهم، وقال: (((اعملوا آل داود شكراً وقليل من عبادي الشكور وآل عمران وآل محمد)))]] رواية أبي خالد القماط.<o:p></o:p> (و) 151ـ الشيخ الطوسي في التبيان قال: وفي قراءة أهل البيت عليهم السلام وآل محمد على العالمين.<o:p></o:p> (ز) 152ـ الشيخ في أماليه عن أبي محمد الفحام قال: حدثني محمد بن عيسى عن هارون أبو عبد الصمد إبراهيم عن أبيه عن جده وهو إبراهيم بن عبد الصمد بن محمد بن إبراهيم قال: سمعت جعفر بن محمد عليهما السلام يقرأ: [[(((إن الله اصطفى آدم ونوحاً وآل إبراهيم وآل عمران وآل محمد على العالمين))) قال: هكذا نزلت]].<o:p></o:p> (ح) 153ـ السياري عن محمد بن سنان عن أبي خالد القماط عن حمران بن أعين قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقرأ: [[(((إن الله اصطفى آدم ونوحاً وآل إبراهيم وآل عمران وآل محمد على العالمين))) ثم قال: هكذا والله نزلت]].<o:p></o:p> (ط) 154ـ وعن بعض أصحابنا أسنده إليهم عليهم السلام [[(((وآل إبراهيم وآل محمد على العالمين))) قلت: يقرؤونها الناس وآل عمران، قال: فقال: حرف مكان حرف]].<o:p></o:p> (ي) 155ـ وعن علي بن الحكم عن داود بن النعمان عن أيوب الحر قال: [[سمعني أبو عبد الله عليه السلام وأنا أقرأ ((إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ))[آل عمران:33] فقال عليه السلام: آل محمد كان فيها فمحوها وتركوا ما سواها]]. <o:p></o:p> (يا) 156ـ الشيخ الطبرسي (ره) في مجمع البيان قال: وفي قراءة أهل البيت عليهم السلام (((وآل محمد على العالمين))).<o:p></o:p> (يب) 157ـ الشيخ محمد بن الحسن الشيباني في نهج البيان وروى في قراءة أهل البيت عليهم السلام (((وآل محمد على العالمين))) قلت: اتفقت تلك الأخبار على نزول آل محمد في الآية لكنها اختلفت في نزول آل عمران فصريح بعضها كونه موضوعاً مكان آل محمد، وظاهر بعضها نزوله، ويمكن حمل الأخير على عدم انتقال الراوي سقوطه في قراءة الإمام عليه السلام فنقله كما هو الموجود المركوز في الأذهان، بل يظهر من ذيل رواية أبي عمرو الزبيري أنه لم ينقل آل محمد غير أبي خالد فيمكن الحمل على سهو النساخ -أيضاً- بل خبر أبي خالد الذي رواه عن حمران الظاهر في وجوده معارض بصريح خبره الآخر المروي في تفسير فرات الدال على عدم نزوله، وتقدم في الدليل الخامس أنه كان كذلك في مصحف ابن مسعود.<o:p></o:p> (يج) 158ـ علي بن إبراهيم في موضعين من تفسيره أنه نزل: (((يا مريم اقنتي لربك واركعي واسجدي مع الراكعين))).<o:p></o:p> (يد) 159ـ محمد بن الحسن الشيباني في مقدمة تفسيره في مثال ما قدم حرف على حرف في التأليف، وكقوله تعالى: (((يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين))).<o:p></o:p> (يه) 160ـ السياري عن ابن أبي عمير عن أبي أيوب الخراز عن زياد بن سوقة عن الحكم بن عيينة عن أبي جعفر عليه السلام في قوله تعالى: (((يا مريم اقنتي لربك واسجدي شكراً لله واركعي مع الراكعين))) وفي قوله تعالى: (((إذا يختصمون في مريم عند ولادتها))) الخبر. هكذا أورد السياري الخبر في المقام وكأنه فهم منه دخول الكلمتين في القراءة، ولكن العياشي أورده بنحو يظهر منه عدمه ففيه عن الحكم بن عيينة قال: [[سألت أبا جعفر عليه السلام عن قول الله تعالى في الكتاب ((وَإِذْ قَالَتْ الْمَلائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ))[آل عمران:42] اصطفاها مرتين، والاصطفاء إنما هو مرة واحدة قال: فقال لي: يا حكم! إن لهذا تأويلاً وتفسيراً، فقلت له: فسره لنا أبقاك الله، قال: يعني اصطفاه لها أولاً من ذرية الأنبياء المصطفين المرسلين، وطهرها من أن يكون في ولادتها من آبائها وأمها قال: سفاح، واصطفاها بهذا في القرآن: (((يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي شكراً لله))) إلى أن قال: وفي رواية ابن خرذاذ (((أن أيهم يكفل مريم حين يتمت من أبويها وما كنت لديهم يا محمد إذ يختصمون في مريم عند ولادتها بعيسى أيهم يكفلها ويكفل ولدها)))]] الخبر.<o:p></o:p> (يو) 161ـ السياري عن محمد بن جمهور عن بعض أصحابنا عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله جل ذكره: [[(((إني رافعك إلي ومتوفيك))) هكذا نزلت]] قلت: يؤيد هذه القراءة ما رواه الصدوق بإسناد عن الرضا عليه السلام أنه قال: [[ما شبه أمر أحد من أنبياء الله وحججه عليهم السلام للناس إلا أمر عيسى عليه السلام وحده؛ لأنه رفع عن الأرض حياً وقبض روحه بين السماء والأرض ثم رفع إلى السماء ورد عليه روحه]] وظاهر القراءة المشهورة كون التوفي في الأرض، وذكر المفسرون لها وجوهاً رابعها ما عن النحويين منهم، من أن الآية على التقديم والتأخير كقوله تعالى: ((فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ))[القمر:16] ونسبه الشيخ في التبيان إلى القراء وأيده الطبرسي بما روي عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: {إن عيسى لم يمت وأنه راجع إليكم قبل يوم القيامة}.<o:p></o:p> (يز) 162ـ محمد بن الحسن الشيباني في نهج البيان قال: وروي في أخبارنا عن أئمتنا عليهم السلام: [[أني رافعك إلي ومتوفيك بعد نزولك على عهد القائم من آل محمد عليهم السلام]] ولا يبعد دخول تمام الكلام في القراءة، والله العالم.<o:p></o:p> (يح) 163ـ العياشي عن حبيب السجستاني قال: سألت أبا جعفر عليه السلام عن قول الله تبارك وتعالى: ((وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ))[آل عمران:81] فكيف يؤمن موسى وعيسى عليهما السلام وينصره ولم يدركه؟ وكيف يؤمن عيسى بمحمد صلى الله عليه وآله وينصره ولم يدركه؟ فقال: [[يا حبيب! إن القرآن قد طرح منه آي كثيرة ولم يزد فيه إلا حروف أخطأت به الكتبة وتوهمتها الرجال، وهذا وهم فاقرأها (((وإذا أخذ الله ميثاق أمم النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه))) هكذا أنزله الله يا حبيب! فوالله ما وفت أمة من الأمم التي كانت قبل موسى بما أخذ الله عليها من الميثاق لكل نبي بعثه الله بعد نبيها، ولقد كذبت الأمة التي جاءها موسى لما جاءها موسى ولم يؤمنوا به ولا نصروه إلا القليل منهم، ولقد كذبت أمة عيسى بمحمد صلى الله عليه وآله ولم يؤمنوا به ولا نصروه لما جاءها إلا القليل منهم، ولقد جحدت هذه الأمة بما أخذ عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم من الميثاق لعلي بن أبي طالب عليه السلام يوم إقامة الناس، ونصب لهم، ودعاهم إلى ولايته، وطاعته في حياته، وأشهدهم بذلك على أنفسهم، فأي ميثاق أوكد من قول رسول الله صلى الله عليه وآله في علي بن أبي طالب عليه السلام فوالله ما وفوا به بل جحدوا وكذبوا]].<o:p></o:p> (يط) 164ـ السياري عن ابن سالم عن حبيب السجستاني مثله إلى قوله (ع): هكذا أنزل الله يا حبيب!<o:p></o:p> (ك) 165ـ وعنه قال: وروي عنهم (ع) من أمم النبيين عليهم السلام، وقال الشيخ الطوسي (ره) في التبيان: قال الصادق عليه السلام: [[تقديره إذ أخذ الله ميثاق أمم النبيين بتصديق نبيها والعمل بما جاءهم به، وأنهم خالفوهم فيما بعد وما وفوا به وتركوا كثيراً من شريعته وحرفوا كثيراً منها]] انتهى، والظاهر أنه نقل الخبر بالمعنى وحمل وجود لفظ الأمم في الآية وكونه منزلاً فيها على كونه مقدراً فيها، وإلا فهذا الاصطلاح غير معهود في كلام الأئمة (ع)، مع أن كون المقام مقام التقدير، تأمل لعدم ما يدل عليه شيء في المذكور وتمامية الكلام بدونه غير إخراج له عن ظاهره.<o:p></o:p> (كا) 166ـ السيد رضي الدين علي بن طاؤس في سعد السعود عن كتاب عتيق لبعض القدماء جمع فيه قراءة رسول الله صلى الله عليه وآله والأئمة صلوات الله عليهم ما لفظه: حدثني أبو العباس قال: أخبرنا أبو الحسن بن القاسم قال: حدثنا علي بن إبراهيم قال: حدثني أبي عن يونس بن ظبيان عن أبي عبد الله (ع): (((لن تنالوا البر حتى تنفقوا ما تحبون))) بميم واحدة.<o:p></o:p> (كب) 167ـ السياري عن يونس بن ظبيان عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله عز وجل: [[(((لن تنالوا البر حتى تنفقوا ما تحبون))) هكذا أقرأها]].<o:p></o:p> (كج) 168ـ ثقة الإسلام في الكافي عن علي بن إبراهيم عن أبيه عن عمر بن عبد العزيز عن يونس بن ظبيان عن أبي عبد الله عليه السلام مثله.<o:p></o:p> (كد) 169ـ العياشي عن يونس عنه (ع) مثله قال المجلسي (ره) في قوله: هكذا فاقرأها: هذا يدل على جواز التلاوة على غير القراءات المشهورة، والأحوط عدم التعدي عنها؛ لتواتر تقرير الأئمة عليهم السلام أصحابهم على القراءات المشهورة، وأمرهم بقراءتهم كذلك والعمل بها حتى يظهر القائم عليه السلام، انتهى. قلت: يحتمل أنه كانت تلك القراءة أيضاً متداولة بين الناس في عهده (ع)، وصيرورتها شاذة بعد ذلك لا يضر بالجواز، أو الغرض بيان القراءة الصحيحة والأمر بالاعتقاد بها.<o:p></o:p> (كه) 170ـ وعن الحسين بن خالد قال: قال أبو الحسن الأول: [[كيف تقرأ هذه الآية ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ))[آل عمران:102] ماذا قلت مسلمون؟! فقال: سبحان الله! يوقع الله عليهم اسم الإيمان فيسميهم مؤمنين ثم يسألهم الإسلام والإيمان فوق الإسلام، قلت: هكذا يقرأ في قراءة زيد قال: إنما هي في قراءة علي عليه السلام، وهي التنزيل الذي نزل به جبرائيل على محمد صلى الله عليه وسلم إلا وأنتم مسلمون لرسول الله ثم الإمام من بعده]] <o:p></o:p> (كو) 171ـ السياري عن هارون بن الجهم عن الحسين بن خالد مثله، ويحتمل غير بعيد دخول تمام ما ذكره (ع) في القراءة.<o:p></o:p> (كز) 172ـ الشيخ الطوسي في التبيان وروي عن أبي عبد الله عليه السلام: [[وأنتم مسلمون بالتشديد، ومعناه: إلا وأنتم مستسلمون لما أمر به النبي صلى الله عليه وآله ومنقادون له]].<o:p></o:p> (كح) 173ـ أبو علي الطبرسي يروي عن أبي عبد الله عليه السلام (((ولتكن منكم أئمة))).<o:p></o:p> (كط) 174ـ علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن ابن سنان قال: قرأت على أبي عبد الله عليه السلام: ((كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ))[آل عمران:110] فقال أبو عبد الله عليه السلام: [[خير أمة يقتلون أمير المؤمنين والحسن والحسين بن علي عليهم السلام؟ فقال القارئ: جعلت فداك كيف نزلت؟ قال: (((كنتم خير أئمة أخرجت للناس))) ألا ترى مدح الله لهم: ((تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ))[آل عمران:110]]].<o:p></o:p> (ل) 175ـ العياشي عن حماد بن عيسى عن بعض أصحابه قال في قراءة علي عليه السلام: [[(((كنتم خير أئمة أخرجت للناس))) قال: هم آل محمد عليهم السلام]].<o:p></o:p> (لا) 176ـ وعن أبي بصير عنه (ع) أنه قال: [[إنما نزلت هذه الآية على محمد صلى الله عليه وآله في الأوصياء خاصة فقال تعالى: (((أنتم خير أئمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر)))) هكذا والله نزل بها جبرائيل وما عنى بها إلا محمداً أو أوصياءه عليهم الصلاة]].<o:p></o:p> (لب) 177ـ عن ابن شهر آشوب في مناقبه عن الباقر عليه السلام: [[أنتم خير أمة بالألف نزل بها جبرائيل وما عنى بها إلا محمداً أو علياً والأوصياء من ولده عليهم السلام]].<o:p></o:p> (لج) 178ـ النعماني في تفسيره عن ابن عقدة عن جعفر بن أحمد بن يوسف بن يعقوب الجعفي عن إسماعيل بن مهران عن الحسن بن علي بن أبي حمزة عن إسماعيل بن جابر عن الصادق عليه السلام عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال: [[وأما ما حرف من كتاب الله فقوله تعالى: (((كنتم خير أئمة))) الآية، فحرفت إلى خير أمة]] الخبر. وهو طويل.<o:p></o:p> (لد) 179ـ السياري عن محمد بن علي عن ابن مسلم عن علي بن أبي حمزة عن أبي بصير قال: قلت: ((كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ))[آل عمران:110] فقال: لا أدري إنما نزلت هذه الآية على محمد صلى الله عليه وآله وفي أوصيائه خاصة فقال: (((أنتم خير أئمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر))) ثم قال: نزل بها جبرائيل على محمد صلى الله عليه وآله هكذا، فما عنى بها إلا محمداً أو أوصياءه عليهم السلام.<o:p></o:p> (له) 180ـ وعن محمد بن سنان عن حماد بن عيسى عن أبي بصير قال: قرأ أبو عبد الله عليه السلام: (((كنتم خير أئمة أخرجت للناس))).<o:p></o:p> (لو) 181ـ الشيخ الطبرسي عن أبي عبد الله عليه السلام (((وكنتم خير أئمة أخرجت للناس))).<o:p></o:p> (لز) 182ـ في المجلد التاسع عشر من البحار وحديث في رسالة قديمة سنده هكذا جعفر بن محمد بن قولويه عن سعد الأشعري أبي القاسم (ره) وهو مصنفه، روى مشايخنا عن أصحابنا عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال أمير المؤمنين عليه السلام وساق الحديث إلى أن قال: باب التحريف في الآيات التي هي خلاف ما أنزل الله عز وجل مما رواه مشايخنا رحمة الله عليهم من العلماء من آل محمد عليهم السلام قوله عز وجل: ((كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنْ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ))[آل عمران:110] فقال أبو عبد الله عليه السلام لقارئ هذه الآية: [[ويحك خير أمة يقتلون ابن رسول الله صلى الله عليه وآله؟ فقلت: جعلت فداك فكيف هي؟ فقال: أنزل الله (((كنتم خير أئمة))) أما ترى إلى مدح الله لهم في قوله: ((تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ))[آل عمران:110] فمدحه لهم دليل على أنه لم يعن الأمة بأسرها، ألا تعلم أن الأمة الزناة واللاطة والسراق وقطاع الطريق والظالمين والفاسقين؟ أفترى أن الله مدح هؤلاء وسماهم الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر؟ كلا. ما مدح الله هؤلاء ولا سماهم أخياراً بل هم الأشرار]].<o:p></o:p> قلت: الظاهر أن هذا الكتاب هو بعينه هو كتاب ناسخ القرآن ومنسوخه الذي عده النجاشي من كتب سعد بن عبد الله واستظهر ذلك العلامة المذكور في المجلد الأول من بحاره.<o:p></o:p> (لح) 183ـ ثقة الإسلام في الكافي عن علي بن إبراهيم عن أحمد بن محمد بن خالد عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله تعالى: (((وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها بمحمد))) هكذا والله نزل بها جبرائيل (ع) على محمد صلى الله عليه وسلم، هكذا فيما رأيت من النسخ وفي بعض النسخ على ما حكاه في مرآة العقول عن أبيه عن محمد بن سليمان الديلمي عن أبيه عنه (ع)، وهو الصحيح المطابق لما في كتب الرجال من عدم لقاء محمد بن خالد أبا عبد الله عليه السلام وكونه الراوي عن محمد بن سليمان، ويؤيده الموجود في العياشي.<o:p></o:p> (لط) 184ـ العياشي عن محمد بن سليمان البصري الديلمي عن أبيه عن الصادق عليه السلام مثله.<o:p></o:p> (م) 185ـ علي بن إبراهيم في قوله تعالى: ((وَلَقَدْ نَصَرَكُمْ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنْتُمْ أَذِلَّةٌ))[آل عمران:123] قال أبو عبد الله عليه السلام: [[ما كانوا أذلة وفيهم رسول الله صلى الله عليه وآله وإنما نزل (((لقد نصركم الله ببدر وأنتم ضعفاء)))]]. <o:p></o:p> (ما) 186ـ الطبرسي (ره) وروي عن بعض الصادقين عليهم السلام أنه قرأ: (((وأنتم ضعفاء))) وقال: [[لا يجوز وصفهم بأنهم أذلة وفيهم رسول الله صلى الله عليه وآله]].<o:p></o:p> (مب) 187ـ السياري عن محمد بن سنان وحماد بن عثمان عن ربعي عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله عز وجل: (((لقد نصركم الله ببدر وأنتم ضعفاء))).<o:p></o:p> (مج) 188ـ العياشي عن أبي بصير قال: قرأت عند أبي عبد الله عليه السلام ((وَلَقَدْ نَصَرَكُمْ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنْتُمْ أَذِلَّةٌ))[آل عمران:123] فقال مه: والله ليس هكذا أنزلها الله إنما أنزلت (((وأنتم قليل))).<o:p></o:p> (مد) 189ـ وعن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سأله أبي عن هذه الآية ((وَلَقَدْ نَصَرَكُمْ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنْتُمْ أَذِلَّةٌ))[آل عمران:123] قال: ليس هكذا أنزل الله ما أذل الله رسوله قط إنما أنزلت (((وأنتم قليل))) ورواه السياري أيضاً.<o:p></o:p> (مه) 190ـ وعن عيسى عن صفوان عن ابن سنان مثله.<o:p></o:p> (مو) 191ـ وعن ربعي عن حريز عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قرأ: [[(((ولقد نصركم الله ببدر وأنتم ضعفاء))) وما كانوا أذلة ورسول الله فيهم عليه وعلى آله الصلاة والسلام]].<o:p></o:p> قلت: لما كان الغرض في تلك الأخبار نفي نزول الموجود واستنكار نزوله مع تعين القراءة به عبروا عن الأصل المحذوف تارة بلفظه وتارة بمعناه، لحصول الغرض مع عدم فائدة في لفظه بعد عدم جواز القراءة به.<o:p></o:p> (مز) 192ـ الثقة سعيد بن عبد الله في الكتاب المذكور قال: وقرأ -أي الصادق عليه السلام-: (((لقد نصركم الله ببدر وأنتم ضعفاء))) قال أبو عبد الله عليه السلام: [[ما كانوا أذلة وفيهم رسول الله صلى الله عليه وآله]].<o:p></o:p> (مح) 193ـ وفيه في قوله تعالى: ((لَيْسَ لَكَ مِنْ الأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ))[آل عمران:128] فقال أبو عبد الله عليه السلام: [[إنما أنزل الله (((لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أن يعذبهم فإنهم ظالمون)))]] كذا في النسخة ولا تخلو من سقم، ولا يضر بأصل المقصود وهو وجود التغيير في الآية.<o:p></o:p> (مط) 194ـ وعن الجرمي عن أبي جعفر عليه السلام أنه قرأ [[(((ليس لك من الأمر شيء أن يتوب عليهم وتعذبهم فإنهم ظالمون)))]].<o:p></o:p> (ن) 195ـ السياري عن المفضل عن صالح بن علي الجرمي وسيف عن زرارة جميعاً عن أبي عبد الله (ع): (((ليس لك من الأمر شيء إن تبت عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون))).<o:p></o:p> (نا) 196ـ وعن محمد بن جمهور عن بعض أصحابنا قال: تلوت بين يدي أبي عبد الله عليه السلام هذه الآية ((لَيْسَ لَكَ مِنْ الأَمْرِ شَيْءٌ))[آل عمران:128] فقال: بلى وشيء، وهل الأمر كله إلا له صلى الله عليه وسلم، ولكنها نزلت (((ليس لك من الأمر إن تبت عليهم أو تعذبهم فإنهم ظالمون))) وكيف لا يكون من الأمر شيء والله عز وجل يقول: ((وَمَا آتَاكُمْ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا))[الحشر:7]؟ وقال عز وجل: ((مَنْ يُطِعْ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَمَنْ تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً))[النساء:80].<o:p></o:p> (نب) 197ـ النعماني بالسند المتقدم عن أمير المؤمنين عليه السلام [[وقال سبحانه في سورة آل عمران: (((ليس لك من الأمر أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون لآل محمد))) فحذفوا آل محمد صلى الله عليه وسلم]].<o:p></o:p> (نج) 198ـ السياري عن حماد بن عيسى عن بعض أصحابه عن أبي عبد الله عليه السلام: (((ويتخذ منكم شهيداً))).<o:p></o:p> (ند) 199ـ وعن يعقوب بن يزيد عن ابن أبي عمير عمن ذكره عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله جل وعز: (((سيطوقون ما بخلوا به من الزكاة يوم القيامة))).<o:p></o:p> قلت: الظاهر أن قوله: من الزكاة بيان للموصولة عن الإمام (ع) بقرينة ما في الكافي في ذيل خبر عنه (ع) في عقاب مانع الزكاة وهو قول الله: (((سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة))) يعني: ما بخلوا به من الزكاة.<o:p></o:p> (نه) 200ـ وعن أبي طالب عن يونس عن علي بن أبي حمزة عن سماعة بن مهران عن أبي عبد الله عليه السلام: (((قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات والزبر فلم قتلتموهم))).<o:p></o:p> (نو) 201ـ العياشي عن محمد بن يونس عن بعض أصحابنا قال: قال لي أبو جعفر عليه السلام: [[(((كل نفس ذائقة الموت ومنشورة))) نزل بها على محمد صلى الله عليه وآله أنه ليس من أحد من هذه الأمة إلا سينشر، فأما المؤمنون فينشرون إلى قرة عين، وأما الفجار فينشرون إلى خزي الله إياهم]].<o:p></o:p> (نز) 202ـ الشيخ الجليل سعد بن عبد الله القمي في بصائره كما نقله عنه الشيخ حسن بن سليمان الحلي في منتخبه عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عن محمد بن سنان عن عمار بن مروان عن المنخلي بن جميل عن جابر بن يزيد عن أبي جعفر عليه السلام قال: [[ليس من مؤمن إلا وله قتلة وموتة إنه من قتل نشر حتى يموت، ومن مات نشر حتى يقتل، ثم تلوت على أبي جعفر عليه السلام هذه الآية: ((كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ))[آل عمران:185] فقال هو (ع): ومنشورة.<o:p></o:p> قلت: قولك ومنشورة ما هو؟ فقال (ع): هكذا أنزل بها جبرائيل على محمد صلى الله عليه وآله: (((كل نفس ذائقة الموت ومنشورة)))]] الخبر.<o:p></o:p> (نح) 203ـ السياري عن محمد بن سنان عن فضيل عن أبي حمزة قال: قرأت على أبي جعفر عليه السلام: [[((كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ))[آل عمران:185] قال: ومنشورة، نزل بها جبرائيل على محمد صلى الله عليه وسلم هكذا، أنه ليس من أحد من هذه الأمة إلا وهو منشورة، فأما المؤمنون فينشرون إلى قرة أعينهم، وأما الفجار فينشرون إلى خزي الله إياهم]].<o:p></o:p> (نط) 204ـ عن محمد بن سنان عن عمار بن مروان عن منخل عن جابر عن أبي عبد الله عليه السلام قال: (((كل نفس ذائقة الموت ومنشورة))).<o:p></o:p> (س) 205ـ سعد بن عبد الله في الكتاب المذكور قال: قرأ رجل على أبي جعفر عليه السلام: [[((كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ))[آل عمران:185] فقال أبو جعفر عليه السلام: ومنشورة، هكذا والله نزل بها جبرائيل عليه السلام على محمد صلى الله عليه وسلم إنه ليس من أحد من هذه الأمة إلا سينشر فأما المؤمنون فينشرون إلى قرة أعينهم، وأما الفجار فيحشرون إلى خزي الله وأليم عذابه]].<o:p></o:p> (سا) 206ـ العياشي عن يزيد عن أبي جعفر عليه السلام في قوله تعالى: [[(اصبروا) يعني: بذلك عن المعاصي، و(صابروا) يعني: التقية، و(رابطوا) يعني: على الأئمة عليهم السلام، ثم قال: تدري ما معنى البدو؟ أما لبدنا فإذا تحركوا فتحركوا (((فاتقوا الله ما لبدنا ربكم لعلكم تفلحون))) قال: قلت: جعلت فداك إنما نقرؤها واتقوا الله، قال (ع): أنتم تقرؤونها كذا ونحن نقرؤها]] هكذا قال في البحار: لبد كنصر وفرح لبوداً ولبتاً أقام ولزق كالبد، ذكره الفيروز آبادي والمعنى: لا تستعجلوا في الخروج على المخالفين، وأقيموا في بيوتكم ما لم يظهر منا ما يوجب الحركة من النداء والصيحة وعلامات خروج القائم عليه السلام، وظاهره أن تلك الزيادات كانت داخلة في الآية، ويحتمل أن يكون تفسيراً للمرابطة والمصابرة بارتكاب تجوز في قوله (ع): نحن نقرؤها كذا، ويحتمل أن يكون لفظة الجلالة زيدت من النساخ ويكون (((واتقوا ما لبدنا ربكم))) كما يومي إليه كلام الراوي، انتهى. واحتمال التفسير بعيد في الغاية عن سياق الكلام، ويحتمل أن يكون المراد من الرب المضاف هو الإمام عليه السلام كما استعمل كذلك فيهم (ع) في مواضع كثيرة من القرآن، والمعنى -والله العالم- واتقوا الله في الخروج ما أقمنا إمامكم وأمرناه بالوقوف وأن لا يبرح من مكانه، ولعل النساخ أسقطوا تمام الآية من كلام الراوي، أولم يذكره إحالة على الموجود في المصاحف. <o:p></o:p> <a name="_Toc135636372"></a><a name="_Toc65978190"></a><a name="_Toc65977841"></a><a name="_Toc62443398">النساء:-</a> <o:p></o:p> (ألف) 207ـ الشيخ الطبرسي في الاحتجاج عن أمير المؤمنين عليه السلام [[أنه قال للزنديق: وأما ظهورك على تناكر قوله تعالى: ((وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ))[النساء:3] وليس يشبه القسط في اليتامى نكاح النساء ولا كل النساء يتامى فهو مما قدمت ذكره من إسقاط المنافقين من القرآن، وبين قوله في اليتامى وبين نكاح النساء من الخطاب والقصص أكثر من ثلث القرآن]]. الخبر.<o:p></o:p> (ب) 208ـ علي بن إبراهيم عن الصادق عليه السلام أنه قال: [[(((فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فآتوهن أجورهن فريضة))) فهذه الآية دليل على المتعة]].<o:p></o:p> (ج) 209ـ ثقة الإسلام في الكافي عن أبيه عن ابن أبي عمير عمن ذكره عن أبي عبد الله عليه السلام قال: [[إنما نزلت (((فما استمعتم به منهن إلى أجل مسمى فآتوهن أجورهن فريضة)))]].<o:p></o:p> (د) 210ـ كتاب عاصم بن حميد الخياط برواية الشيخ أبي محمد هارون بن موسى التلعكبري عن أبي علي محمد بن همام بن سهيل الكاتب عن حميد بن زياد عن عبد الله أحمد بن نهيك عن مساور وسلمة عن عاصم بن حميد عن أبي بصير قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: [[قال علي عليه السلام: لولا ما سبقني به ابن الخطاب ما زنى إلا شقي قال: ثم قرأ هذه الآية: (((فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فآتوهن أجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة))) قال: يقول: إذا انقطع الأجل فيما بينكما استحللتها بأجل آخر ترضيها، ولا يحل لغيرك حتى ينقضي الأجل وعدتها حيضتان]].<o:p></o:p> (ه‍) 211ـ الصدوق (ره) في الفقيه بإسناده عن الحسن بن محبوب عن أبان عن أبي مريم عن أبي جعفر عليه السلام قال: [[أنه سئل عن المتعة فقال: إن المتعة اليوم ليست كما كانت قبل اليوم، إنهن كن يؤمن يومئذ فاليوم لا يؤمن، فسألوا عنهم وأحل رسول الله صلى الله عليه وسلم المتعة ولم يحرمها حتى قبض]] وقرأ ابن عباس (((فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فآتوهن أجورهن فريضة))) والظاهر أن قوله: وقرأ... إلخ من تتمة كلام الإمام عليه السلام بقرينة ما يأتي عن العياشي، والوجه فيه ما مر في ذيل الحديث الأربعين من سورة البقرة، وزعم الفاضل المولى مراد القريشي أنه من كلام الصدوق حيث قال قوله: وقرأ... إلخ، مقصود المؤلف من الاستشهاد ضم إلى أجل مسمى إلى الآية فيصير نصاً في المتعة، والانضمام لبيان معنى الآية دون أن المنضم منها، حتى أنه لو كان منها لوجب تواتره وطرح الخبر أهون من هذا الحمل الذي يأباه ذوق كل من له دراية بأساليب الكلام، ويأتي الجواب عن كلامه الأخير إن شاء الله تعالى، والعياشي عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال: قال جابر بن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنهم غزوا معه فأحل لهم المتعة ولم يحرمها، وكان علي عليه السلام يقول: [[لولا ما سبقني به ابن الخطاب –يعني: عمر - ما زنى إلا شقي]] وكان ابن عباس يقرأ: ((فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً))[النساء:24] وهؤلاء يكفرون بها ورسول الله صلى الله عليه وسلم أحلها ولم يحرمها.<o:p></o:p> (ز) 212ـ وعن أبي بصير عن أبي جعفر عليه السلام قال: كان يقرأ: [[(((فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فآتوهن أجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة))) فقال (ع): هو أن يزوجها إلى أجل ثم يحدث شيء بعد الأجل]].<o:p></o:p> (ح) 213ـ وعن عبد السلام عن أبي عبد الله عليه السلام قال: [[قلت له: ما تقول في المتعة؟ قال: قال الله تعالى: (((فما استمتعتم به منهم فآتوهن أجورهن فريضة إلى أجل مسمى ولا جناح عليكم فيما تراضيتم من بعد الفريضة))) قال: قلت: جعلت فداك أهي من الأربع؟ قال: ليس من الأربع، إنما هي إجارة، فقلت: أرأيت إن أراد أن يزداد أو تزداد قبل انقضاء الأجل الذي أجل؟ قال: لا بأس أن يكون ذلك برضاً منه ومنها بالأجل والوقت، وقال: سيزيدها بعد ما يمضي الأجل]] كذا في النسخة، ولا يبعد كون السهو من الراوي؛ لاتفاق جميع الأخبار هنا، وفيما تقدم في مصحف عبد الله بن مسعود وأبي أن الزيادة بعد قوله تعالى: (منهن).<o:p></o:p> (ط) 214ـ السياري عن البرقي عن علي بن النعمان عن داود بن فرقد عن عامر بن سعيد الجهني عن جابر عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال: [[(((فما استمعتم به منهن إلى أجل مسمى فآتوهن أجورهن فريضة))) الآية]] قال المحقق الداماد في حاشية القبسات: والأحاديث من طرقهم وطرقنا متظافرة بأنه كان في أئمة المتعة (((فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى)))، وقد كان مكتوباً في مصحف ابن مسعود وابن عباس وكانا يقرأان كذلك.<o:p></o:p> قلت: وكذلك كان في مصحف أبي، وتقدم بعض تلك الطرق فليلاحظ.<o:p></o:p> (ي) 215ـ سعد بن عبد الله القمي في كتاب ناسخ القرآن ومنسوخه قال: وقرأ أبو جعفر وأبو عبد الله عليهما السلام: (((فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فآتوهن أجورهن))).<o:p></o:p> (يا) 216ـ السياري عن محمد بن علي بن سنان عن عمار بن مروان عن منخل عن جابر عن أبي عبد الله عليه السلام قال: [[نزل جبرائيل بهذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا: (((يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا في علي مصدقاً لما معكم)))]].<o:p></o:p> (يب) 217ـ السيد المحدث التوبلي في تفسير البرهان مرسلاً عن عمرو بن شمر عن جابر قال: قال أبو جعفر عليه السلام: [[نزلت هذه الآية على محمد صلى الله عليه وآله هكذا: (((يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما أنزلت في علي مصدقاً لما معكم من قبل أن نطمس وجوهاً فنردها على أدبارها أو نلعنهم.. إلى مفعولاً)))]].<o:p></o:p> (يج) 218ـ ثقة الإسلام في الكافي عن علي بن إبراهيم عن أحمد بن محمد البرقي عن أبيه عن محمد بن سنان عن عمار بن مروان عن منخل عن جابر عن أبي جعفر عليه السلام قال: [[نزل جبرائيل (ع) بهذه الآية هكذا (((يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا في علي نوراً مبيناً)))]] كذا متن الحديث في نسخ الكافي قال المولى محمد صالح في شرحه: ظاهر هذا الحديث على أن قوله تعالى: في علي نوراً مبيناً كان في نظم القرآن والمنافقون حرفوه وأسقطوه، ونوراً حال عن علي عليه السلام.<o:p></o:p> قلت: الذي ظهر لي أنه قد أسقط الراوي أو الناسخ منه كلمات وهي عجز تلك الآية كما نقلناها على ما هو الموجود في المصاحف، وصدر آية أخرى في آخر هذه السورة وهي قوله تعالى: ((يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمْ بُرْهَانٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُوراً مُبِيناً))[النساء:174] وأن لفظ في علي متوسط بين نزلنا ومصدقاً في الأولى، وبين إليكم ونوراً في الثانية موجود سقط من الموضعين وكان الأصل بعد قوله: في علي هكذا: مصدقاً لما معكم، وبهذا الإسناد عن محمد بن سنان عن عمار عن منخل عن أبي عبد الله عليه السلام قال: نزل إلى قوله: (((وأنزلنا إليكم في علي نوراً مبيناً))) ويوضح ذلك أنه (ره) أورد سنداً قبل هذا هكذا: علي بن إبراهيم عن أبيه عن محمد بن سنان عن عمار بن مروان عن منخل عن جابر عن أبي جعفر عليه السلام، وذكر سقوط في علي في قوله تعالى: (((وإن كنتم في ريب))) الآية كما تقدم، ثم قال: وبهذا الإسناد وذكر الحديث المذكور، والسياري أورد في كتابه تلك الأخبار بهذا السند وزاد بعد قوله: لما معكم وبإسناده، ثم ذكر الآية الأخيرة المتضمنة لقوله في علي، واحتمال كون ما في مصحفهم (ع) موافقاً لما في الخبر ومخالفاً لما عندنا كما ظنه الفاضل المذكور بعيد.<o:p></o:p> (يد) 219ـ السياري عن البرقي عن الديلمي عن داود الرقي قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: [[(((أم يحسدون الناس على ما آتهم الله من فضله فقد آتينا آل إبراهيم وآل عمران وآل محمد الكتاب والحكمة وآيتناهم ملكاً عظيماً))) ثم قال (ع): نحن والله الناس الذين ذكرهم الله عز وجل في كتابه، ونحن والله المحسودون ثلثاً]].<o:p></o:p> (يه) 220ـ علي بن إبراهيم عن أبيه عن حماد عن حريز عن أبي عبد الله عليه السلام قال: [[نزلت (((فإن تنازعتم في شيء فارجعوه إلى الله وإلى رسوله وإلى أولي الأمر منكم)))]].<o:p></o:p> (يو) 221ـ العياشي عن بريد بن معاوية قال: [[كنت عند أبي جعفر عليه السلام فسألته عن قول الله تعالى: ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنْكُمْ))[النساء:59] قال: فكان جوابه أن قال: (((ألم تر إلى الذين أوتوا نصيباً من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت فلان وفلان -إلى أن قال (ع)- ثم قال الناس يا أيها الذين آمنوا فجمع المؤمنين إلى يوم القيامة أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم))) إيانا عنى خاصة (((فإن خفتم تنازعاً في الأمر فارجعوه إلى الله وإلى الرسول وأولي الأمر منكم)))، هكذا نزلت، وكيف يأمرهم بطاعة أولي الأمر ويرخص لهم في منازعتهم؟ إنما قيل ذلك للمأمورين الذين قيل لهم أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم]].<o:p></o:p> (يز) 222ـ وعن العجلي عن أبي جعفر عليه السلام مثله سواء وزاد في آخره تفسير بعض الآيات.<o:p></o:p> (يح) 223ـ وعن محمد بن مسلم قال: قال أبو جعفر عليه السلام: (((فإن تنازعتم في شيء فارجعوه إلى الله وإلى الرسول وإلى أولي الأمر منكم))).<o:p></o:p> (يط) 224ـ السياري عن البرقي عن محمد بن أبي عمير عن يزيد بن معاوية العجلي عن أبي جعفر عليه السلام قال: [[تلا (((يا أيها الذين آمنوا -فجمع المؤمنين إلى يوم القيامة- أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم -إيانا عنى خاصة- فإن خفتم تنازعاً في الأمر فارجعوه إلى الله وإلى الرسول وأولي الأمر منكم))) كذا نزلت]].<o:p></o:p> (ك) 225ـ العياشي في ذيل خبر محمد بن مسلم وفي رواية عامر بن سعيد الجهني عن جابر عنه (ع) وأولي الأمر (ع).<o:p></o:p> (كا) 226ـ السياري عن علي بن الحكم عن عامر بن سعيد الجهني عن أبي جعفر عليه السلام قال: [[(((أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم من آل محمد صلوات الله عليهم))) هكذا نزل بها جبرائيل]].<o:p></o:p> (كب) 227ـ ثقة الإسلام في الكافي عن الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن الحسن بن علي الوشاء عن أحمد بن عائل عن ابن أذينة عن يزيد العجلي قال: سألت أبا جعفر (ع) عن قول الله عز ذكره: ((إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ))[النساء:58] قال: إيانا عنى أن يؤدي الأول إلى الإمام الذي بعده الكتب والعلم والسلاح، وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل الذي في أيديكم، ثم قال للناس: (((يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم))) إيانا عنى خاصة أمر جميع المؤمنين إلى يوم القيامة بطاعتنا (((فإن خفتم تنازعاً في أمر فردوه إلى الله وإلى الرسول وإلى أولي الأمر منكم))) كذا نزلت، وكيف يأمرهم الله عز وجل بطاعة ولاة الأمر ويرخص في منازعتهم؟ إنما قيل ذلك للمأمورين الذين قيل لهم: أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم.<o:p></o:p> (كج) 228ـ وعن علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن عمر بن أذينة عن بريد بن معاوية قال: تلا أبو جعفر عليه السلام: [[(((أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن خفتم تنازعاً في الأمر فارجعوه إلى الله وإلى الرسول وأولي الأمر منكم))) ثم قال (ع): كيف يأمر بطاعتهم ويرخص في منازعتهم؟ إنما قال ذلك للمأمورين الذي قيل لهم: أطيعوا الله وأطيعوا الرسول]].<o:p></o:p> (كد) 229ـ سعد بن عبد الله القمي في كتاب ناسخ القرآن مما رواه عن مشايخه قال: كان -أي: الصادق - يقرأ: [[(((فإن تنازعتم في شيء فارجعوه إلى الله وإلى رسوله وأولي الأمر منكم)))]].<o:p></o:p> (كه) 230ـ كتاب سليم بن قيس الهلالي في حديث طويل عن علي عليه السلام في ذكر اختلاف الأخبار وأقسام رواية إلى أن قال: [[فقلت: يا نبي الله! ومن شركائي قال: الذين قرنهم الله بنفسه وبي الذين قال في حقهم: (((يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن خفتم التنازع في شيء فارجعوه إلى الله وإلى الرسول وإلى أولي الأمر منكم)))]] الخبر.<o:p></o:p> قلت: وفي تلك الأخبار دلالة صريحة على فساد قول من قال: أن الخطاب في تنازعتم لأولي الأمر على سبيل الالتفات من الغيبة إلى الخطاب، وفساد ما في الكشاف من أن المراد: فإن اختلفتم أنتم وأولو الأمر منكم في شيء من أمور الدين فارجعوا فيه إلى الكتاب والسنة، وجه الفساد: وجود أولي الأمر في الموضع الثاني أيضاً، وضرورة حكم العقل بعدم تصور منازعة من أمر الله بطاعتهم، وقرن طاعتهم بطاعته وطاعة رسوله كما لا يتصور منازعة الله ومنازعة رسوله فإن جاز منازعتهما جاز منازعتهم؛ فالمخاطبون بالرد والرجوع المؤمنون المخاطبون بالطاعة، وهذا من أجل الضروريات لا ينكره إلا مكابر أو مباهت، وهو أيضاً بنفسه قرينة على لزوم وجود أولي الأمر في الموضع الثاني، وقال المجلسي (ره): وظاهر كثير من الأخبار أن قوله: ((وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنْكُمْ))[النساء:59] كان مثبتاً ههنا فأسقط، وزعم الفاضل الطبرسي (ره) أنه يفهم أمرهم بالرجوع إلى ولاة الأمر عند التنازع على تقدير عدم وجوده أيضاً كما في هذا المصحف الذي جمعوه على عهد عثمان بقرينة الأمر بطاعتهم أولاً، وإنما لم يذكرهم هنا للتنبيه على أن الرجوع إليهم رجوع إلى الله وإلى الرسول، وفيه أن الذي يفهم من صدر الآية عدم جواز منازعتهم في شيء من أمور الدين والدنيا لمنافاتها لمطاعينهم، وأما أنهم المرجع أيضاً في صورة التنازع فعدم ذكره معهما قرينة على عدمه، نعم. لو اقتصر في الموضع الثاني على الأمر بالرد إلى الله كان لما ذكره وجه للعلم بكون الرجوع إلى الرسول رجوع إليه تعالى، فيكون قرينته على أنهم أيضاً كذلك، ومن هنا قال الرازي في تفسيره في وجوه الرد على ما زعمه الإمامية: من كون المراد بأولي الأمر هم الأئمة عليهم السلام، وأيضاً أنه تعالى قال: ((فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ))[النساء:59] وعلى هذا ينبغي أن يقال فردوه إلى الإمام انتهى، والتعرض للجواب عن أوهامه خروج عن وضع الكتاب.<o:p></o:p> (كو) 231ـ ثقة الإسلام في روضة الكافي عن علي بن إبراهيم عن أحمد بن محمد بن خالد عن أبي جنادة الحصين بن المخارق بن عبد الرحمن بن ورقاء بن حبشي بن جنادة السلولي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أبي الحسن الأول (ع) في قول الله عز وجل: ((أُوْلَئِكَ الَّذِينَ يَعْلَمُ اللَّهُ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ))[النساء:63] [[فقد سبقت عليهم كلمة الشقاء، وسبق لهم العذاب ((وَقُلْ لَهُمْ فِي أَنفُسِهِمْ قَوْلاً بَلِيغاً))[النساء:63]]] قال العلامة المجلسي في مرآة العقول: ظاهر الخبر أن هاتين الفقرتين كانتا داخلتين في الآية، ويحتمل أن يكون عليه السلام أوردها للتفسير، أي: إنما أمر تعالى بالإعراض عنهم لسبق كلمة الشقاء عليهم أي: علمه تعالى بشقائهم، وسبق تقدير العذاب لعلمه بأنهم يصيرون أشقياء بسوء اختيارهم، قلت: ما احتمله في غاية البعد عن ظاهر السياق مع أنهما ليستا تفسيراً للموجود وكشفاً لمعناه، وذكر علة الإعراض فيهما لا يجعلهما تفسيراً له، بل يجعلهما مربوطاً به، ثم قال: وتركه -أي: قوله تعالى: وعظهم- في الخبر إما من النساخ، أو لظهوره، أو لعدمه في مصحفهم (ع) قلت: والأول بعيد؛ لأن العياشي والسياري أيضاً أورداه كذلك، وكذا الثاني وإلا لم يحتج إلى ذكر تمام الآية.<o:p></o:p> (كز) 232ـ السياري عن الحسين بن سيف عن أبي جنادة الحصين بن المخارق مثله.<o:p></o:p> (كح) 233ـ العياشي عن محمد بن علي عن أبي جنادة مثله إلا أن فيه عن أبي الحسن الأول عن أبيه عليهما السلام... إلخ.<o:p></o:p> (كط) 234ـ السياري عن يونس عن حمزة بن الربيع عن عبد السلام بن المثنى قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: (((يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول وظلموا آل محمد حقهم أن تسوى بهم الأرض ولا يكتمون الله حديثاً))).<o:p></o:p> (ل) 235ـ علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن ابن أذينة عن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال: [[(((ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك يا علي فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله تواباً رحيماً)))]] هكذا نزلت.<o:p></o:p> (لا) 236ـ ثقة الإسلام عن العدة عن البرقي عن أبيه عن ابن ساباط عن البطائي عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام في هذه الآية (((ثم لا يجدون في أنفسهم حرجاً مما قضيت في أمر الولاية ويسلموا لله الطاعة تسليماً))).<o:p></o:p> (لب) 237ـ السياري عن ابن أسباط عن علي بن أبي حمزة عن أبي بصير عن أبي عبد الله (ع): في قوله عز وجل: (((لا يجدون في أنفسهم حرجاً مما قضيت من أمر الوالي ويسلموا لله تسليماً))).<o:p></o:p> (لج) 238ـ العياشي عن جابر عن أبي جعفر عليه السلام: (((فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجاً مما قضى محمد وآل محمد ويسلموا تسليماً))).<o:p></o:p> (لد) 239ـ وعن عبد الله بن يحيى الكاهلي عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سمعته يقول: [[والله لو أن قوماً عبدوا الله وحده لا شريك له، وأقاموا الصلاة، وآتوا الزكاة، وحجوا البيت، وصاموا شهر رمضان، ثم لم يسلموا لنا؛ لكانوا بذلك مشركين فعليهم بالتسليم، ولو أن قوماً عبدوا الله، وأقاموا الصلاة، وآتوا الزكاة، وحجوا البيت، وصاموا شهر رمضان، ثم قالوا لشيء صنعه رسول الله صلى الله عليه وآله: لم صنع كذا وكذا؟ ووجدوا ذلك في أنفسهم؛ لكانوا بذلك مشركين، ثم قرأ (((فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم مما قضى محمد وآل محمد إلى قوله ويسلموا تسليماً)))]].<o:p></o:p> (له) 240ـ السياري عن سليمان بن إسحاق عن يحيى بن مبارك عن عبد الله بن جبلة عن إسحاق بن عمار عن أبي عبد الله عليه السلام قال: (((حتى يحكموا محمداً وآل محمد ولا يجدون في أنفسهم حرجاً))) الآية.<o:p></o:p> (لو) 241ـ ثقة الإسلام في الكافي عن العدة عن أحمد بن محمد البرقي عن أبيه عن علي بن أسباط عن علي بن أبي حمزة عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام: (((ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم وسلموا للإمام تسليماً واخرجوا من دياركم رضاً له ما فعلوه إلا قليل منهم ولو أن أهل الخلاف فعلوا ما يوعظون به لكان خيراً لهم وأشد تثبيتاً))).<o:p></o:p> (لز) 242ـ السياري عن علي بن أسباط مثله.<o:p></o:p> (لح) 243ـ العياشي عن أبي بصير عنه (ع) مثله سواء إلا أنه ليس فيها كلمة وسلموا بعد أنفسكم، قال العلامة المجلسي: ظاهر الخبر أنه -أي: قوله: وسلموا- داخل في الآية في قراءتهم (ع)، ويحتمل أن يكون من كلامه (ع) إضافة للتفسير، أي: المراد بالقتل القتل الذي يكون في أمر التسليم للإمام (ع)، وفيه بعد يعرف وجهه مما تقدم، ويؤيد نقله السياري في هذا الباب قوله: رضاً له أي يكون خروجكم لرضاء الإمام (ع) أو على وفق رضاه، وقال بعض المفسرين: وهذا الحديث يحتمل التأويل، ويكون قوله: وسلموا... إلخ عطفاً تفسيرياً لاقتلوا أنفسكم، فإن في التسليم للإمام (ع) نوع قهر شديد للنفس عبر عنه بالقتل لشدته أو سلموا له في قتل الأنفس لو أمر بالجهاد، ويحتمل التنزيل باللفظ انتهى. والوجه الأول وإن كان حسناً في نفسه إلا أنه في غاية البعد عن سياق الآية ومقابلة قتل النفس بالخروج من الديار، فإن الظاهر منه إما عرض النفس للقتل بالجهاد أو قتلها كما قتل بنو إسرائيل.<o:p></o:p> (لط) 244ـ الكليني عن علي بن محمد عن أحمد بن محمد بن خالد عن أبيه عن أبي طالب عن يونس بن بكار عن أبيه عن جابر عن أبي جعفر عليه السلام: (((ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به في علي لكان خيراً لهم))).<o:p></o:p> (م) 245ـ وعن أحمد بن مهران (ره) عن عبد العظيم بن عبد الله الحسيني عن بكار عن جابر عن أبي جعفر عليه السلام قال: هكذا نزلت هذه الآية (((ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به في علي لكان خيراً لهم))).<o:p></o:p> (ما) 246ـ السياري عن علي بن الحكم عن داود بن النعمان عن منصور بن حازم عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله جل وعلا: (((ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فأنا قضيتها))).<o:p></o:p> (مب) 247ـ وعن بعض الهاشميين عن ابن أورمة عن يونس عن الرضا عليه السلام في قوله تعالى: (((وإن تلووا أو تعرضوا عما أمرتم به فإن الله كان بما تعملون خبيراً))).<o:p></o:p> (مج) 248ـ الكليني عن الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن علي بن أسباط عن علي بن أبي حمزة عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله تعالى: ((وَإِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا))[النساء:135] قال: (((إن تلووا الأمر وتعرضوا عما أمرتم به فإن الله كان بما تعملون خبيراً)))، وظاهر الخبر وإن كان في مقام التفسير إلا أنه يمكن استظهار نزوله كذلك بملاحظة صدر الآية وذيلها، فإن صدرها هكذا عن أبي عبد الله (ع) في قوله تعالى: ((فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ))[الملك:29] (((يا معشر المكذبين حيث أنبأتكم رسالة ربي في ولاية علي والأئمة من بعده من هو في ضلال مبين)))، كذا نزلت وذيلها وفي قوله تعالى: (((فلنذيقن الذين كفروا بتركهم ولاية أمير المؤمنين عذاباً شديداً في الدنيا ولنجزينهم أسوأ الذين كانوا يعملون))) وهما ظاهران في كونه (ع) في مقام بيان النزول اللفظي ويؤيده خبر يونس وذكر السياري في هذا المقام.<o:p></o:p> (مد) 249ـ العياشي عن زرارة وحمران عن أبي جعفر عن أبي عبد الله عليهما السلام قال: [[(((إني أوحيت إليك كما أوحيت إلى نوح والنبيين من بعده))) فجمع له كل وحي]].<o:p></o:p> (مه) 250ـ السياري عن البرقي عن القاسم بن محمد عن محمد الجلبي عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله: {قال الله عز وجل: (((إني أوحيت إليك كما أوحيت إلى نوح والنبيين من بعده)))}.<o:p></o:p> (مو) 251ـ علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال: [[إنما نزلت: (((لكن الله يشهد بما أنزل إليك في علي أنزله بعلمه والملائكة يشهدون وكفى بالله شهيداً)))]].<o:p></o:p> (مز) 252ـ سعد بن عبد الله القمي في الكتاب المذكور قال: قرأ أبو جعفر عليه السلام: (((لكن الله)))... وذكر مثله.<o:p></o:p> (مخ) 253ـ العياشي عن أبي حمزة الثمالي قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: وذكر مثله.<o:p></o:p> (مط) 254ـ السياري عن محمد بن علي عن محمد بن فضيل عن أبي حمزة الثمالي قال: قال أبو جعفر عليه السلام: [[نزل جبرائيل بهذه الآية على محمد صلى الله عليه وآله: (((لكن الله يشهد بما أنزل إليك في علي أنزله بعلمه)))]].<o:p></o:p> (ن) 255ـ ثقة الإسلام عن أحمد بن مهران عن عبد العظيم بن عبد الله عن محمد بن فضيل عن أبي حمزة عن أبي جعفر عليه السلام قال: [[نزل جبرائيل بهذه الآية هكذا: (((إن الذين ظلموا آل محمد حقهم لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقاً إلا طريق جهنم))) الآية]] كذا في نسختي المقروءة على المجلسي (ره) وعليها خطه، والآية هكذا (((إن الذين كفروا وظلمواً...))) إلخ قال المولى محمد صالح: ولعل الاختصار للدلالة على أن العطف للتفسير مع احتمال عدم نزوله، قلت: والأولى الحمل على سهو النساخ أو الراوي؛ لوجود تلك الكلمة في رواية القمي والعياشي والسياري.<o:p></o:p> (نا) 256ـ العياشي عن أبي حمزة الثمالي قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: نزل جبرائيل بهذه الآية هكذا (((إن الذين كفروا وظلموا آل محمد حقهم))) الآية.<o:p></o:p> (نب) 257ـ سعد بن عبد الله القمي في الكتاب المذكور قال: قرأ أبو جعفر عليه السلام هذه الآية وقال: [[هكذا نزل به جبرائيل (ع) على محمد صلى الله عليه وآله: (((إن الذين كفروا وظلموا آل محمد حقهم... إلى قوله يسيراً)))]].<o:p></o:p> (نج) 258ـ السياري عن محمد بن علي عن محمد بن الفضيل عن أبي حمزة والحسين بن سيف عن أخيه عن أبيه عن أبي حمزة الثمالي عن أبي جعفر عليه السلام قال: نزلت هذه الآية هكذا وذكر (ع) مثله.<o:p></o:p> (ند) 259ـ علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قرأ هذه الآية هكذا: (((إن الذين كفروا...))) إلخ قال الفاضل المذكور بعد نقله في ذيل شرحه للحديث المتقدم: وفيه دلالة على أن ذلك نزل قرآناً، ويقرب من الروايتين ما ذهب إليه بعض المفسرين من أن المراد إن الذين كفروا وظلموا الناس بصدهم عما فيه صلاحهم وخلاصهم من العذاب؛ لأن من ظلم آل محمد حقهم فقد ظلم الناس وهم التابعون له عما فيه صلاحهم وخلاصهم من العذاب، انتهى.<o:p></o:p> واعلم أن القمي (ره) نقل الحديث السابق بهذا السند، ثم قال بعده من غير فصل: وقرأ أبو عبد الله عليه السلام... إلخ والظاهر أنه منقطع عن الخبر السابق فيكون مرسلاً، وكذا فهمه جماعة فنقلوه كذلك، إلا أن الفاضل المذكور أدخله في الخبر السابق فأورده بسنده كما نقلنا، والأمر عندنا سهل بعد ما كان مرسلات مثله كالمسانيد.<o:p></o:p> (نه) 260ـ الكليني عن الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن محمد بن أورمة وعلي بن محمد بن عبد الله عن علي بن حسان عن عبد الرحمن بن كثير عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل: (((إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفراً لن تقبل توبتهم))) قال: [[نزلت في فلان وفلان وفلان]] الخبر. والموجود في المصحف هكذا: ((ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْراً لَمْ يَكُنْ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلا لِيَهْدِيَهُمْ سَبِيلاً))[النساء:137] وليس فيها قول: لن تقبل توبتهم نعم. هو في آية في سورة آل عمران وهي: ((إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْراً لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ وَأُوْلَئِكَ هُمْ الضَّالُّونَ))[آل عمران:90] واحتمل الفاضل المتقدم أن يكون ذكر آية النساء وضم إليها بعض آية آل عمران للتنبيه على أن مورد الذم في الآيتين واحد، وأن كل واحدة منها مفسرة للأخرى، وقال بعض المفسرين: ولا يبعد أن يكون السهو من الراوي حين نقله الحديث أو من القلم، وأن الراوي سأل الإمام (ع) خالطاً للآيتين، فأجابه الإمام (ع) على قدر سؤاله؛ لبيان أن مفادهما ومورد نزولهما واحد، وأن ما في مصحفهم خلاف ما في المصاحف، والراوي اطلع على ما فيه، وأنت خبير بما في غير الاحتمال الأخير من التكلف وارتكاب خلاف الظاهر، فتأمل.<o:p></o:p> (نو) 261ـ السياري عن يونس عن علي بن أبي حمزة عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام: (((وَلا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمْ السَّلامَ لَسْتَ مُؤْمَناً))).<o:p></o:p> (نز) 262ـ الطبرسي في مجمع البيان وروي عن أبي جعفر القارئ من بعض الطرق: (((لست مؤمَناً))) بفتح الميم الثانية وحكى أبو القاسم البلخي أنه قراءة أبي جعفر محمد بن علي الباقر عليهما السلام، ثم قال: ومن قرأ مؤمناً فإنه من الأمان ومعناه: لا تقولوا لمن استسلم لكم لسنا نؤمنكم.<o:p></o:p> (نح) 263ـ الكليني عن أحمد بن مهران عن عبد العظيم بن عبد الله الحسيني عن محمد بن الفضيل عن أبي حمزة عن أبي جعفر عليه السلام قال: [[نزل جبرئيل بهذه الآية هكذا: (((يا أيها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم في ولاية علي فآمنوا خيراً لكم وإن تكفروا بولايته فإن لله ما في السماوات والأرض)))]].<o:p></o:p> (نط) 264ـ العياشي عن أبي حمزة الثمالي قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: [[نزل جبرئيل]] وذكر مثله.<o:p></o:p> (س) 265ـ السياري عن محمد بن علي عن محمد بن الفضيل عن أبي حمزة والحسين بن سيف عن أخيه عن أبيه عن أبي حمزة عن أبي جعفر عليه السلام قال: [[نزلت هذه الآية هكذا: (((يا أيها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم في ولاية علي فآمنوا بولايته خيراً لكم وإن يكفروا بولايته)))]] الخبر.<o:p></o:p> (سا) 266ـ وعن محمد بن علي بن سنان عن عمار بن مروان عن منخل عن جابر عن أبي عبد الله (ع): [[(((يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وأنزلنا إليكم في علي نوراً مبيناً)))]] وقد مر احتمال كون هذا الخبر في الكافي أيضاً. <o:p></o:p> <a name="_Toc135636373"></a><a name="_Toc65978191"></a><a name="_Toc65977842"></a><a name="_Toc62443399">المائدة:-</a> <o:p></o:p> (ألف) 267ـ علي بن إبراهيم عن الحسين بن محمد بن عامر عن المعلى بن محمد البصري عن ابن أبي عمير عن أبي جعفر الثاني عليه السلام في قوله تعالى: ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ))[المائدة:1] قال: [[إن رسول الله صلى الله عليه وسلم عقد عليهم لعلي عليه السلام بالخلافة في عشرة مواطن، ثم أنزل الله سبحانه وتعالى: (((يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود التي عقدت عليكم لأمير المؤمنين صلوات الله عليه)))]].<o:p></o:p> (ب) 268ـ السياري قال: حدثني أبو عمرو الأصبهاني عن أبي جعفر الثاني عليه السلام في قول الله عز وجل: (((يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود التي عقدت لعلي بن أبي طالب عليه السلام))).<o:p></o:p> (ج) 269ـ الكليني عن محمد بن الحسن وغيره عن سهل بن زياد عن علي بن الحكم عن الهيثم بن عروة التميمي قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قوله تعالى: ((فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ))[المائدة:6] فقلت: هكذا ومسحت من ظهر كفي إلى المرافق فقال: [[ليس هكذا تنزيلها إنما هي: (((فاغسلوا وجوهكم وأيديكم من المرافق))) ثم أمرّ يده من مرفقه إلى أصابعه]].<o:p></o:p> (د) 270ـ الشيخ الطوسي في التهذيب بإسناده عن الكليني مثله.<o:p></o:p> (ه‍) 271ـ أبو القاسم علي بن أحمد الكوفي صاحب البدع المحدثة في بدع الثلاثة ويعرف الاستغاثة أيضاً فيما ذكره من بدع الثاني بعد ذكر الآية، وفي مصحف أمير المؤمنين صلوات الله عليه برواية الأئمة من ولده صلوات الله عليهم من المرافق وإلى الكعبين حدثنا بذلك علي بن إبراهيم بن هاشم القمي عن أبيه عن الحسن بن محبوب عن علي بن رياب عن جعفر بن محمد الباقر عن آبائه صلوات الله عليهم إن التنزيل في مصحف أمير المؤمنين عليه السلام: ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ))[المائدة:6] الآية. ثم ذكر كلاماً طويلاً. ثم إن الظاهر من تلك الأخبار بل صريح الأخبار وجوده من في الآية لا إلى، ولذا قال الشيخ في التهذيب بعد إيراد الخبر ما لفظه: وعلى هذه القراءة يسقط السؤال عن أصله، والمراد من السؤال هو كون ظاهر ما في المصحف الابتداء من الأصابع، فقول البهائي (ره): لعل المراد من التنزيل التأويل كما ينبغي تنزيل الحديث على كذا وإلا فهي متواترة، فكيف يمكن نفيها خلاف الظاهر؟ بل إرادة التأويل من التنزيل لا يخلو من ركاكة، ورده المجلسي (ره) في شرح التهذيب: بأنه إن أردتم تواترها إلى القراء أو تواتر ما اشترك بينها إلى من جمع القرآن فمسلم، وأما تواترها عن النبي صلى الله عليه وآله فغير مسلم، وقد دلت الأخبار المتواترة بالمعنى على النقص والتغيير في الجملة، لكن لا يمكن الجزم في خصوص موضع وأمرنا بقراءته والعمل به على ما ضبطه القراء إلى أن يظهر القائم عليه السلام، انتهى. وهو جيد، وتقدم ما يوضحه.<o:p></o:p> (و) 272ـ الشيخ في التهذيب عن المفيد ره عن أحمد بن محمد عن أبيه عن أحمد بن إدريس وسعد بن عبد الله عن محمد بن أحمد بن يحيى عن أبي عبد الله عن حماد عن محمد بن النعمان عن غالب بن الهذيل قال: [[سألت أبا جعفر عليه السلام عن قول الله عز وجل: (((فامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين))) على الخفض هي أم على النصب؟ قال: بل هي على الخفض]].<o:p></o:p> (ز) 273ـ العياشي عن غالب بن الهذيل عنه (ع) مثله إلا أن فيه السؤال الرفع بدل النصب، ويحمل على سهو النساخ.<o:p></o:p> (ح) 274ـ دعائم الإسلام للقاضي النعماني قوله تعالى: ((وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ))[المائدة:6] بالكسر قراءة أهل البيت عليهم السلام، وكذلك قال أبو جعفر (ع).<o:p></o:p> قلت: ظاهر تلك الأخبار انحصار القراءة بالجر ونفي النزول بالنصب، وكذا صرح الشيخ في التهذيب حيث قال: فإن قيل: فأين أنتم من القراءة بنصب الأرجل وعليها أكثر القراء وهي موجبة للغسل ولا يحمل سواه، قلنا: أول ما في ذلك أن القراءة بالجر مجمع عليها والقراءة بالنصب مختلف فيها؛ لأنا نقول: القراءة بالنصب غير جائزة وإنما القراءة المنزلة هي القراءة بالجر، ثم استدل بالخبر السابق، وهذا منه صريح في عدم تواتر السبعة عن النبي صلى الله عليه وآله، ونزول القرآن على حرف واحد وترجيح بعض القراءات بالأخبار كما شرحنا كله سابقاً، ثم إن الموجود في نسختي بل وفي أكثر النسخ كما أشار إليه المجلسي (ره) (((فَامْسَحُوا))) بالفاء ولا يبعد حمله على سهو النساخ، ويؤيده كونه بالواو في خبر العياشي مع اتحاد الراوي.<o:p></o:p> (ط) 275ـ علي بن إبراهيم في أول تفسيره وأما ما هو محرف منه فهو -إلى أن قال-: وقوله تعالى: (((يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك ربك في علي))) كذا نزلت.<o:p></o:p> (ي) 276ـ وفيه في سورة سبأ حدثني أبي عن ابن أبي عمير عن ابن سنان عن أبي عبد الله عليه السلام قال: [[لما أمر الله تعالى نبيه أن ينصب أمير المؤمنين (ع) للناس في قوله تعالى: (((يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك في علي)))]]. الخبر.<o:p></o:p> (يا) 277ـ فرات بن إبراهيم الكوفي في تفسيره قال حدثنا الحسين معنعناً عن ابن عباس رضي الله عنه في قوله تعالى: [[(((يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك في علي))) أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبلغ فيه الخبر]].<o:p></o:p> (يب) 278ـ الشيخ شرف الدين النجفي في تأويل الآيات الباهرة والسيد التوبلي في غاية المرام عن علي بن إبراهيم والظاهر أنه من غير تفسيره عن زيد الشحام قال: دخل قتادة بن دعامة على أبي جعفر عليه السلام وسأله عن قوله عز وجل: ((وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلاَّ فَرِيقاً مِنْ الْمُؤْمِنِينَ))[سبأ:20] قال: [[لما أمر الله نبيه بنصب أمير المؤمنين (ع) للناس وهو قوله تعالى: (((يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك في علي وإن لم تفعل فما بلغت رسالته)))]] الخبر.<o:p></o:p> (يج) 279ـ أحمد بن علي الطبرسي في الاحتجاج عن مهدي بن أبي حرب عن أبي محمد العلوي من ولد الأفطس وكان من عباد الله الصالحين عن محمد بن همام عن محمد بن خالد عن سيف بن عميرة وصالح بن عقبة جميعاً عن قيس بن سمعان عن علقمة بن محمد الحضرمي عن أبي جعفر محمد بن علي عليهما السلام أنه قال: [[حج رسول الله صلى الله عليه وآله من المدينة وقد بلغ جميع الشرائع قومه غير الحج والولاية -إلى أن قال-: فلما بلغ غدير خم قبل الجحفة بثلاثة أميال أتاه جبرائيل على خمس ساعات من النهار بالزجر والانتهار والعصمة من الناس، فقال: يا محمد! إن الله عز وجل يقرئك السلام ويقول: (((يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك في علي))) إلى أن قال بعد كلام طويل، ثم تلا (ع): (((يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك في علي)))]] الخبر. وهو طويل شريف، ورواه الشيخ الجليل الشهيد ابن الفارسي في روضة الواعظين مثله، ورواه السيد الأجل رضي الدين بن طاؤس (ره) عن أحمد بن محمد الطبري المعروف بالخليل في كتابه في المناقب عن محمد بن أبي بكر بن عبد الرحمن عن الحسن بن علي أبي محمد الدينوري عن محمد بن موسى الهمداني عن محمد بن خالد الطيالسي عن سيف بن عميرة إلى آخره متناً وسنداً مع اختلاف في بعض الألفاظ.<o:p></o:p> (يد) 280ـ السيد رضي الدين بن طاؤس في كشف اليقين عن كتاب الشيخ الثقة أبي بكر محمد بن الثلج مرسلاً عن الصادق عليه السلام قال: [[أنزل الله عز وجل على نبيه بكراع الغميم: (((يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك في علي وإن لم تفعل))) الآية]].<o:p></o:p> (يه) 281ـ الرسالة الموضحة تأليف المظفر بن جعفر بن الحسين عن محمد بن معمر عن حمدان المعافى عن علي بن موسى الرضا عن أبيه عن جده جعفر عليهما السلام قال: [[يوم غدير خم يوم عظيم شريف -إلى أن قال-: ثم أنزل الله تبارك وتعالى وعيداً وتهديداً (((يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك في علي))).. إلخ]] الخبر.<o:p></o:p> (يو) 282ـ ابن شهر آشوب في المناقب كما في البحار عن عيسى بن عبد الله عن أبيه عن جده في قوله تعالى: (((يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك في علي فإن لم تفعل عذبتك عذاباً أليماً))) فطرح عدوي اسم علي عليه السلام.<o:p></o:p> (يز) 283ـ الأمالي عن ابن أبي عمير عن ابن سنان عن أبي عبد الله عليه السلام قال: [[لما أمر الله نبيه أن ينصب أمير المؤمنين (ع) للناس في قوله تعالى: (((يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك في علي)))]]. الخبر.<o:p></o:p> (يح) 284ـ السياري عن ابن أبي عمير عن بعض أصحابه عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله جل ذكره (((يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك في علي فإن لم تفعل فما بلغت رسالته))).<o:p></o:p> (يط) 285ـ علي بن عيسى في كشف الغمة عن زر عن عبد الله قال: [[كنا نقرأ على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم (((يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك إن علياً مولى المؤمنين)))]] الآية.<o:p></o:p> (ك) 286ـ محمد بن الحسن الشيباني في نهج البيان في عداد الآيات المحرفة: وكقوله تعالى: (((يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك في علي))) فمحوا اسمه (ع).<o:p></o:p> (كا) 287ـ علي بن إبراهيم عن أبيه عن القاسم بن محمد عن سليمان بن داود المنقري عن سفيان بن عيينة عن الزهري عن علي بن الحسين عليهما السلام في حديث طويل في ذكر وجوه الصيام وفيه قال: قال الله تعالى: ((وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّداً فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنْ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ))[المائدة:95]. الخبر.<o:p></o:p> (كب) 288ـ السياري عن محمد بن علي عن أبي جميلة عن زيد بن أبي عبد الله عليه السلام في قوله عز وجل: ((يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ))[المائدة:95] [[يعني به الإمام (ع)]].<o:p></o:p> (كج) 289ـ الطبرسي قرأ محمد بن علي الباقر وجعفر بن محمد الصادق عليهم السلام: ((يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ))[المائدة:95].<o:p></o:p> (كد) 290ـ العياشي عن حريز عن زرارة قال: سألت أبا جعفر عليه السلام عن قول الله: ((يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ))[المائدة:95] قال: [[العدل رسول الله صلى الله عليه وآله والإمام من بعده، ثم قال: وهذا مما أخطأت به الكتّاب]].<o:p></o:p> (كه) 291ـ الكليني عن محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن ابن فضال عن ابن بكير عن زرارة قال: سألت أبا جعفر عليه السلام وذكر مثله.<o:p></o:p> (كو) 292ـ سعد بن عبد الله القمي في كتابه عن مشائخه أن الصادق عليه السلام قرأ: [[(((يحكم به ذو عدل منكم))) يعني: الإمام]]، وتقدم في الدليل السابع طرق أخرى لهذا الخبر من الكليني والسياري فلاحظ، وقال المجلسي: اشتهر بين المفسرين أن قراءة أهل البيت عليهم السلام بلفظ المفرد، وقال الطبرسي (ره): وأما ذوا عدل فقد قال أبو الفتح فيه: إنه لم يوجد ذوا؛ لأن الواحد يكفي، لكنه أراد معنى من أن يحكم به من أن يعدل ومن يكون للاثنين كما يكون للواحد، كقوله: يكن مثل ما فأذنت بصطحيان، وأقول: إن هذا الوجه الذي ذكره ابن جني بعيد غير مفهوم، وقد وجدت في تفسير أهل البيت (ع) منقولاً عن السيدين عليهما السلام أن المراد بذي العدل رسول الله وأولي الأمر من بعده صلوات الله عليهم، وكفى بصاحب القراءة خبراً بقراءة. وفي الكشاف وقرأ محمد بن جعفر (((ذو عدل منكم))) أراد يحكم به من يعدل منكم ولم يرد الوحدة، وقيل: أراد الإمام، والظاهر أنه اشتبه عليه جعفر بن محمد عليهما السلام؛ فنقله مغلوباً قلب الله أفئدتهم.<o:p></o:p> (كز) 293ـ الطبرسي (ره) وروي أن في قراءة جعفر بن محمد عليها السلام (((تطعمون أهاليكم))) وفي الكشاف قرأ جعفر بن محمد عليهما السلام: (أهاليكم) بسكون الياء، والأهالي: اسم جمع لأهل، كالليالي في جمع ليلة والأراضي في جمع أرض، وقولهم: أهلون كقولهم: أرضون بسكون الراء، وأما تسكين الياء في حال النصب فللتخفيف، كما قالوا: رأيت معدي كرب تشبيهاً للياء بالألف.<o:p></o:p> (كح) 294ـ الكليني عن العدة عن سهل بن زياد عن أحمد بن محمد بن أبي نصر عن رجل عن أبي جعفر عليه السلام: (((لا تسألوا عن أشياء لم تبد لكم إن تبد لكم تسؤكم))).<o:p></o:p> (كط) 295ـ السياري عن محمد بن علي عن أبي أسامة زيد الشحام عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله تعالى: (((لا تسألوا عن أشياءكم لم تبد لكم إن تبد لكم تسؤكم))) قال في مرآة العقول: ظاهره أنه كانت هذه الزيادة في مصحفهم (ع)، ويحتمل أن يكون (ع) ذكرها للتفسير، انتهى. ولا يخفى بعده.<o:p></o:p> (ل) 296ـ السياري عن النضر بن يزيد عن الجلبي عن رجل عن أبي عبد الله عليه السلام والمفضل بن صالح بن أبي يعقوب قال: سمعته يقول: [[اقرأ (((وإذ قال الحواريون يا عيسى بن مريم هل ربك يستطيع))) ولا يقرأ هل يستطيع ربك]].<o:p></o:p> (لا) 297ـ العياشي عن يحيى الجلبي في قوله تعالى: ((هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ))[المائدة:112] قال: قرأتها (((هل تستطيع ربك))) يعني: هل تستطيع أن تدعو ربك.<o:p></o:p> قلت: هذا صريح في كون القراءة بالتاء وهي قراءة الكسائي وحده، والباقون بالياء، قال الطوسي: والمراد هل تستطيع سؤال ربك؟ وذكروا الاستطاعة في سؤالهم لا لأنهم شكوا في استطاعته ولكن كأنهم ذكروه على وجه الاحتجاج عليه منهم، كأنهم قالوا: إنك مستطيع فما يمنعك؟ فمثل ذلك قولك لصاحبك: أتستطيع أن تذهب عني فإني مشغول؟ أي: اذهب لأنك غير عاجز عن ذلك، ثم ذكر أنه لا بد أن يكون تقدير الآية هل تستطيع أن تسأل ربك إنزال مائدة؟ وقال: وروي عن أبي عبد الله عليه السلام ما يقارب هذا التقدير، قال (ع): [[يعني: هل يستطيع أن تدعو ربك؟]].<o:p></o:p> قلت: وهذه القراءة أنسب بحال الحواريين ومقامهم الذي أشير إليه قبل هذه الآية بقوله تعالى: ((وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوَارِيِّينَ أَنْ آمِنُوا بِي وَبِرَسُولِي قَالُوا آمَنَّا وَاشْهَدْ بِأَنَّنَا مُسْلِمُونَ))[المائدة:111] وإلا فظاهر القراءة الموجودة تدل على شكهم في القدرة وبطلان دعواهم بالإيمان أولاً كما صرح به في الكشاف. <o:p></o:p> <a name="_Toc135636374"></a><a name="_Toc65978192"></a><a name="_Toc65977843"></a><a name="_Toc62443400">الأنعام:-</a> <o:p></o:p> (ألف) 298ـ الكليني عن محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن النضر بن سويد عن محمد بن أبي حمزة عن يعقوب بن شعيب عن عمران بن ميثم عن غيابة الأسدي قال: قرأ رجل عند أمير المؤمنين عليه السلام: ((فَإِنَّهُمْ لا يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ))[الأنعام:33] فقال: [[بلى والله لقد كذبوه أشد التكذيب، ولكنها مخففة لا يكذبونك لا يأتون بباطل يكذبون به حقك]].<o:p></o:p> (ب) 299ـ العياشي عن عمران بن ميثم عن أبي عبد الله عليه السلام قال رجل عند أمير المؤمنين عليه السلام وذكر مثله.<o:p></o:p> (ج) 300ـ السياري عن الحسن بن سيف عن أخيه عن أبيه عن داود بن فرقد عن أبي عبد الله عليه السلام [[فيمن يقرأ فإنهم لا يكذبونك مثقلة، فقال: إنما هي لا يكذبونك مخففة]].<o:p></o:p> (د) 301ـ وعن صفوان عن يعقوب بن شعيب عن عمران إلى آخر ما مر.<o:p></o:p> (ه‍) 302ـ علي بن إبراهيم في قوله تعالى: ((قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لا يُكَذِّبُونَكَ))[الأنعام:33] فإنها قرئت على أبي عبد الله فقال: [[بلى والله لقد كذبوه أشد التكذيب، وإنما نزلت لا يكذبونك أي: لا يأتونك بحق يبطلون حقك]].<o:p></o:p> (و) 303ـ والطبرسي قرأ نافع والكسائي والأعشى عن أبي بكر لا يكذبونك بالتخفيف، وهو قراءة علي عليه السلام المروي عن جعفر الصادق عليه السلام، والباقون بفتح الكاف والتشديد -إلى أن قال-: وروي عن علي عليه السلام أنه كان يقرأ لا يكذبونك، ويقول: [[إن المراد بها أنهم لا يأتون بحق أحق من حقك]].<o:p></o:p> (ز) 304ـ علي بن إبراهيم عن الحسين بن محمد عن المعلى بن محمد عن علي بن أسباط عن علي بن أبي حمزة عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله تعالى: (((والله ربنا ما كنا مشركين بولاية علي))).<o:p></o:p> (ح) 305ـ السياري عن محمد بن علي عن ابن أسباط عن ابن أبي حمزة عن أبي بصير مثله.<o:p></o:p> قلت: روى الكليني عن علي بن نوح بن العباس عن الحسن بن عبد الرحمن عن عاصم بن حميد عن أبي حمزة عن أبي جعفر عليه السلام قال: [[قوله عز وجل: (((ربنا ما كنا مشركين))) قال: يعنون بولاية علي عليه السلام]] وعليه فقوله (ع) بولاية علي عليه السلام في الخبرين تفسير لا تنزيل وإنما نقلناه تبعاً للسياري.<o:p></o:p> (ط) 306ـ الكليني (ره) عن محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن محمد بن خالد والحسين بن سعيد جميعاً عن النضر بن سويد عن يحيى بن عمران عن عبد الله بن مسكان عن زيد بن الوليد الخثعمي عن أبي الربيع الشامي قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل: ((وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلاَّ يَعْلَمُهَا وَلا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الأَرْضِ وَلا رَطْبٍ وَلا يَابِسٍ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ))[الأنعام:59] قال: فقال: [[الورقة: السقط، والحبة: الولد، وظلمات الأرض: الأرحام، والرطب: ما يحيا الناس به، واليابس: ما يغيظ، وكل ذلك في إمام مبين]] قال المجلسي (ره): يحتمل أن يكون في مصحفهم (ع) هكذا، ثم استظهر كونه تفسيراً، وأيده بما رواه الخاصة والعامة في تفسير قوله تعالى: ((وَكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ))[يس:12] أن النبي صلى الله عليه وآله أشار إلى أمير المؤمنين عليه السلام بعد نزولها وقال: {هذا هو الإمام المبين} وفي التأييد نظر.<o:p></o:p> (ى) 307ـ العياشي عن الحسين بن خالد قال: سألت أبا الحسن عليه السلام عن قول الله: وما تسقط من ورقة -إلى أن قال-: قال: قلت: ((فِي كِتَابٍ مُبِينٍ))[الأنعام:59] قال: (((في إمام مبين))) قال الفاضل المذكور: وظاهر خبر الحسين أيضاً أنه (ع) فسر الكتاب بالإمام، وإن احتمل أن يكون مراده (ع) أن الآية نزلت هكذا، انتهى. والإنصاف أنه لا ظهور لهما في أحد المحتملين، وإن كان سياق الثاني في بيان التفسير فإنهم (ع) كثيراً ما بينوا كيفية النزول وتغيير اللفظ بأمثال هذه العبارة كما تقدم ويأتي، فتأمل.<o:p></o:p> (يا) 308ـ الكليني ره عن علي بن إبراهيم عن أحمد بن محمد بن خالد البرقي عن أبيه عن محمد بن سنان عن محمد بن مروان قال: تلا أبو عبد الله عليه السلام: [[(((وتمت كلمة ربك الحسنى صدقاً وعدلاً لا مبدل لكلماته))) فقلت: جعلت فداك إنما نقرؤها ((وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا))[الأنعام:115] فقال (ع): إن فيها الحسنى]].<o:p></o:p> (يب) 309ـ السياري عن رجل عن محمد بن مروان قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: [[(((وتمت كلمة ربك الحسنى صدقاً وعدلاً لا مبدل لكلماته))) فقلت: إنا نقرؤها بغير الحسنى، فقال: يا ابن مروان! إن فيها الحسنى]] قال في مرآة العقول: الخبر ضعيف، ويدل على أنه كان فيها الحسنى فتركت. قلت: لا يضر ضعف سنده بعد تكرره وتأيده بسائر الأخبار، وخصوصاً بعد ملاحظة كونه مما رواه الكليني في الكافي كما سنشير إليه إن شاء الله.<o:p></o:p> (يج) 310ـ علي بن إبراهيم عن أبيه عن صفوان عن ابن مسكان عن أبي بصير عن أبي جعفر عليه السلام في قوله تعالى: ((يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لا يَنفَعُ نَفْساً إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا))[الأنعام:158] قال (ع): [[نزلت (((أو اكتسبت في إيمانها خيراً)))]].<o:p></o:p> (يد) 311ـ السياري عن أخيه عن أبيه عن معلى بن عثمان عن أبي عبد الله (ع): [[(((أو اكتسبت في إيمانها)))]].<o:p></o:p> (يه) 312ـ سعد بن عبد الله الأشعري في كتابه ناسخ القرآن ومنسوخه أنه قرأ الباقر أو الصادق عليهما السلام: [[(((يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفساً إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو اكتسبت في إيمانها خيراً)))]].<o:p></o:p> (يو) 313ـ وفيه قرأ رجل على أمير المؤمنين عليه السلام (((فإنهم لا يكذبونك))) فقال أمير المؤمنين عليه السلام: [[بلى والله لقد كذبوه أشد التكذيب، ولكن نزلت بالتخفيف يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون، أي: لا يأتون بحق يطلبون حقك]].<o:p></o:p> (يز) 314ـ علي بن إبراهيم عن أبيه عن النضر بن سويد عن الجلبي عن معلى بن خنيس عن أبي عبد الله في قوله تعالى: [[((إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعاً)) قال: فارقوا القوم والله دينهم]].<o:p></o:p> (يح) 315ـ وعنه في قوله تعالى: [[((إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعاً لست منهم في شيء إنما أمرهم إلى الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون)) قال: قال: فارقوا أمير المؤمنين عليه السلام وصاروا أحزاباً]] ومرجع المستتر في قال راجع إلى الصادق عليه السلام كما لا يخفى على من عرف عادته وطريقته.<o:p></o:p> (يط) 316ـ العياشي عن الصادق عليه السلام قال: [[كان علي عليه السلام يقرأها: (((فارقوا دينهم))) قال: فارق والله القوم]].<o:p></o:p> (ك) 317ـ الطبرسي قرأ حمزة والكسائي فارقوا بالألف، وهو المروي عن علي عليه السلام، والباقون فرّقوا بالتشديد. <o:p></o:p> <a name="_Toc135636375"></a><a name="_Toc65978193"></a><a name="_Toc65977844"></a><a name="_Toc62443401">الأعراف:-</a> <o:p></o:p> (ألف) 318ـ السياري عن البرقي عن ابن سيف عن القاسم بن – كذا – عن الحسين بن أبي العلا عن أبي بصير قال: تلا أبو عبد الله عليه السلام: [[(((وإذا قلبت أبصارهم تلقاء أصحاب النار قالوا عائذاً بك أن تجعلنا مع القوم الظالمين)))]].<o:p></o:p> (ب) 319ـ وعن محمد بن علي عن علي بن صالح عن الحسين بن أبي العلا مثله وفيه (((وإذا صرفت))). <o:p></o:p> (ج) 320ـ الطبرسي وروي أن في قراءة عبد الله بن مسعود وسالم: [[(((وإذا قلبت أبصارهم تلقاء أصحاب النار قالوا عائذاً بك أن تجعلنا مع القوم الظالمين)))]] وروى ذلك عن أبي عبد الله عليه السلام، قلت: وفي الكشاف أن أعمش قرأ (وإذا قلبت).<o:p></o:p> (د) 321ـ السياري عن محمد بن إسماعيل وغيره عن ابن سنان عن منصور عن أبي السفاح عن جابر بن يعقوب عن ابن أبي عمير عن أبي الربيع القزاز عن أبي جعفر عليه السلام في قوله عز وجل: [[(((وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذرياتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم ومحمد رسولي وعلي أمير المؤمنين)))]] كذا في نسختي ولا تخلو من سقم وفي السند اختلال ظاهر، والصواب وعن جابر بن يعقوب فإن أبا السفاح من أصحاب الباقر عليه السلام.<o:p></o:p> (ه‍) 322ـ وعن البرقي عن بعض أصحابه مثله إلا أنه قال: [[(((وعلي وصيه))) تنزيل قال: بلى]].<o:p></o:p> (و) 323ـ فرات بن إبراهيم الكوفي في تفسيره قال: حدثنا علي بن عتاب معنعناً عن أبي جعفر عليه السلام قال: [[لو أن الجهال من هذه الأمة يعرفون متى سمي أمير المؤمنين عليه السلام لم ينكروا أن الله تبارك وتعالى حين أخذ ميثاق ذرية آدم، وذلك فيما أنزل الله على محمد صلى الله عليه وسلم في كتابه فنزل به جبرائيل كما قرأناه يا جابر! ألم تسمع الله يقول: (((وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى وأن محمداً رسولي وأن علياً أمير المؤمنين)))؟ فوالله لسماه أمير المؤمنين في الأظلة حيث أخذ ميثاق ذرية آدم]].<o:p></o:p> (ز) 324ـ وعن أحمد بن محمد بن أحمد بن طلحة الخرساني معنعناً عن أبي جعفر عليه السلام قال: [[قلت له: يا بن رسول الله! متى سمي أمير المؤمنين؟ فقال: إن الله تبارك وتعالى حيث أخذ ميثاق ذرية ولد آدم، وذلك فيما أنزل الله على محمد صلى الله عليه وآله كما قرأناه: (((وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم وأن محمداً عبدي ورسولي وأن علياً أمير المؤمنين))) فسماه الله أمير المؤمنين حيث أخذ ميثاق ذرية بني آدم]].<o:p></o:p> (ح) 325ـ وعن جعفر بن محمد الفزاري معنعناً عن أبي جعفر عليه السلام قال: [[لو أن الجهال من هذه الأمة يعلمون متى سمى علي أمير المؤمنين لم ينكروا ولايته وطاعته، قال: فسألته متى سمي علي أمير المؤمنين؟ قال: حيث أخذ الله ميثاق ذرية آدم، هكذا نزل به جبرائيل على محمد صلى الله عليه وآله: (((وإذ أخذ ربك من بني آدم ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم إن محمداً عبدي ورسولي وإن علياً أمير المؤمنين قالوا بلى))) ثم قال أبو جعفر عليه السلام: والله لقد سماه باسم ما سمى به أحد قبله]].<o:p></o:p> (ط) 326ـ وعن جعفر بن محمد الأودي معنعناً عن جابر الجعفي قال: [[قلت: متى سمى علي عليه السلام أمير المؤمنين؟ قال: قال لي: أو ما تقرأ القرآن؟ قال: قلت: بلى. قال: فاقرأ، قلت: وما أقرأ؟ قال: اقرأ (((وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم))) فقال لي: هبه وإلى أيش ومحمد رسولي وعلي أمير المؤمنين، فثم سماه يا جابر! أمير المؤمنين]].<o:p></o:p> (ى) 327ـ العياشي عن جابر قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام: [[متى سمي أمير المؤمنين؟ قال: والله نزلت هذه الآية على محمد صلى الله عليه وسلم (((وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم وأن محمداً رسولي وأن علياً أمير المؤمنين))) فسماه الله والله أمير المؤمنين]].<o:p></o:p> (يا) 328ـ وعن جابر قال: قال لي: أبو جعفر عليه السلام: [[يا جابر! لو يعلم الجهال متى سمي أمير المؤمنين علي عليه السلام لم ينكروا حقه، قال: قلت: جعلت فداك متى سمي؟ فقال لي: قوله تعالى: (((وإذ أخذ ربك من بني آدم -إلى- ألست بربكم وأن محمداً رسولي وأن علياً أمير المؤمنين))) قال: ثم قال لي: يا جابر! هكذا والله جاء بها محمد صلى الله عليه وآله]].<o:p></o:p> (يب) 329ـ رضي الدين علي بن طاؤس في كشف اليقين عن الثقة الجليل محمد بن العباس في تفسيره عن علي بن العباس البجلي عن محمد بن مروان الغزال عن زيد بن المعدل عن أبان بن عثمان عن خالد بن يزيد عن أبي جعفر عليه السلام قال: [[لو أن جهال هذه الأمة يعلمون متى سمي أمير المؤمنين عليه السلام لم ينكروا ولايته وطاعته، قلت: متى سمي أمير المؤمنين؟ قال: حيث أخذ الله ميثاق ذرية آدم، كذا نزل به جبرائيل على محمد صلى الله عليه وآله (((وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم وأن محمداً رسولي وأن علياً أمير المؤمنين قالوا: بلى))) ثم قال أبو جعفر (ع): والله لقد سماه الله باسم ما سمي به أحد قبله]].<o:p></o:p> (يج) 330ـ ثقة الإسلام في الكافي عن علي بن إبراهيم عن يعقوب بن يزيد عن ابن أبي عمير عن أبي الربيع القزاز عن جابر عن أبي عبد الله عليه السلام قال: [[قلت له: لم سمي أمير المؤمنين، أمير المؤمنين؟ قال: الله سماه وهكذا أنزل الله في كتابه: (((وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم وأن محمداً رسولي وأن علياً أمير المؤمنين)))]].<o:p></o:p> (يد) 331ـ تاسع البحار عن مناقب ابن شهر آشوب عن أمالي ابن سهل بإسناده إلى جابر مثله.<o:p></o:p> (يه) 332ـ وعن تفسير محمد بن العباس عن أحمد بن هوذة الباهلي عن إبراهيم بن إسحاق النهاوندي عن عبد الله بن حماد الأنصاري عن عمرو بن شمر عن جابر قريباً منه.<o:p></o:p> (يو) 333ـ وعن دلائل محمد بن جرير الطبري الشيعي عن الحسين بن عبد الله البزاز عن أبي الحسن علي بن محمد بن أحمد بن لؤلؤ البزاز عن أحمد بن عبد الله بن زياد عن عيسى بن إسحاق عن إبراهيم بن هراسة عن عمرو بن شمر عن جابر مثله.<o:p></o:p> (يز) 334ـ وعن السيد فخار بن معد عن الخليفة الناصر عن أحمد بن أحمد عن ابن نبهان عن ابن شاذان عن أحمد بن زياد مثله.<o:p></o:p> نقل كل ذلك السيد رضي الدين بن طاؤس في كشف اليقين، قال المولى محمد صالح في شرح الحديث المتقدم: قوله: عن أبي الربيع القزاز لم أجده بهذا الوصف في كتب الرجال وبدونه مجهول، وقوله: (قال الله تعالى) سماه... إلخ السائل سأل عن سبب التسمية وهو (ع) أجاب بها من باب تلقي المخاطب بغير ما يترقيه للتنبيه بأن الأهم له أن يعرف التسمية ويصدق بها، والجهل بسببها لا يضره قوله: (وأن محمداً رسولي)... إلخ أشار (ع) إلى أن هذا كان منزلاً حذفه المحرفون المنافقون حسداً وعناداً، انتهى. ولا يخفى أن جهالة أبي الربيع غير مضر بعد كون الراوي عنه ابن أبي عمير الذي لا يروي بل لا يرسل إلا عن ثقة مع كون الخبر في المقام مؤيداً بما يزيد عن حد الاستفاضة، ويحتمل غير بعيد أن تكون الأصل متى سمي، ويكون الموجود من تصحيف النساخ بقرينة الأخبار المذكورة، أو يكون الغرض السؤال عن وجه التسمية عند الناس بذلك فأبان عنه (ع) أن ذلك للتعبد والتعبير عنه (ع) بما عبر الله به عنه (ع)، وليس ذلك من تلقاء أنفسهم، وهذا هو الظاهر، فتأمل.<o:p></o:p> (يح) 335ـ السياري عن ابن محبوب عن حماد بن عيسى عن حميد بن جابر العبدي عن أمير المؤمنين عليه السلام قال تلا: ((قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنْ الرِّزْقِ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا))[الأعراف:32].<o:p></o:p> (يط) 336ـ أبو جعفر محمد بن علي الطوسي في كتاب ثاقب المناقب عن محمد بن قتيبة عن مؤدب كان لأبي جعفر عليه السلام قال: [[أنه كان بين يدي يوماً يقرأ في اللوح إذ رمى باللوح من يده وقام فزعاً وهو يقول إنا لله وإنا إليه راجعون! قضى والله مات أبي، فقلت: من أين علمت هذا؟ فقال: دخلني من جلال عظمته شيء لا أعهده فقلت: وقد مضى، قال: دع عنك هذا ائذن لي أن أدخل البيت وأخرج إليك واستعرضني القرآن سأفسر لك وتحفظ، ودخل البيت وقمت ودخلت في طلبه إشفاقاً مني عليه، فسألت عنه فقيل: دخل هذا البيت ورد الباب دونه وقال: لا تأذنوا لأحد علي حتى أخرج عليكم، فخرج علي متغيراً وهو يقول: إنا لله وإنا إليه راجعون! مضى والله أبي، فقلت: جعلت فداك قد مضى، قال: نعم. وتوليت غسله وتكفينه وما كان ذلك يسلي منه غيري، ثم قال لي: دع عنك استعرضني القرآن أفسر لك تحفظه، فقلت: الأعراف فاستعاذ بالله من الشيطان الرجيم ثم قرأ: (((بسم الله الرحمن الرحيم وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة وظنوا أنه واقع بهم))) فقلت: آلمص، فقال: هذا أول السورة وهذا ناسخ وهذا منسوخ، وهذا محكم وهذا متشابه، وهذا عام وهذا خاص، وهذا ما غلط به الكتاب، وهذا ما اشتبه على الناس]] <o:p></o:p> <a name="_Toc135636376"></a><a name="_Toc65978194"></a><a name="_Toc65977845"></a><a name="_Toc62443402">الأنفال:-</a> <o:p></o:p> (ألف) 337ـ السياري عن النضر عن الجلبي عن شعيب عن الثمالي عن ابن جعفر عليه السلام قال: [[سألته عن قول الله عز وجل يسألونك عن الأنفال، فقال (ع): قل: (((يسألونك الأنفال)))]].<o:p></o:p> (ب) 338ـ وعن علي بن الحكم عن أبان بن عثمان عن عمه الواسطي عن أبي عبد الله الواسطي عن أبي عبد الله عليه السلام يسألونك عن الأنفال، قال (ع): [[إنما هي (((يسألونك الأنفال)))]].<o:p></o:p> (ج) 339ـ وعن خلف عن أبي المعز عن أبي بصير قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام: [[يسألونك عن الأنفال قال (ع): إنما هي (((يسألونك الأنفال))) قالوا: يا رسول الله! أعطنا من الأنفال فإنها لك خاصة؛ فأنزل الله عز وجل (((يسألونك الأنفال قل الأنفال لله ورسوله)))]].<o:p></o:p> (د) 340ـ النعماني في تفسيره بسنده المتقدم عن أمير المؤمنين عليه السلام في كلام له (ع) في كيفية تقسيم الخمس -إلى أن قال-: [[ثم إن للقائم بأمور المسلمين بعد ذلك الأنفال التي كانت لرسول الله صلى الله عليه وآله قال الله تعالى: (((يسألونك الأنفال))) فحرفوها وقالوا: (يسألونك عن الأنفال) وإنما سألوا الأنفال ليأخذوها لأنفسهم فأجابهم الله تعالى بما تقدم ذكره، والدليل على ذلك قوله تعالى: ((فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنتُمْ مُؤْمِنِينَ))[الأنفال:1] أي: الزموا طاعة الله في أن لا تطلبوا ما لا تستحقونه]] الخبر.<o:p></o:p> (ه‍) 341ـ سعد بن عبد الله القمي في كتاب ناسخ القرآن عن مشائخه أن الصادق عليه السلام قرأ: (((يسألونك الأنفال))) والطبرسي (ره) قرأ ابن مسعود، وسعد بن أبي وقاص، وعلي بن الحسين، وأبو جعفر محمد بن علي الباقر عليهم السلام، وزيد بن علي، وجعفر بن محمد الصادق عليهما السلام، وطلحة بن مصرف (((يسألونك الأنفال)))، وقال في موضع آخر: قد صح أن قراءة أهل البيت (ع) (((يسألونك الأنفال))) قلت: الظاهر من قولهم: سألت فلاناً عن الشيء الفلاني أنه طلب منه معرفة ماهيته أو صفاته أو بعض جهاته المجهولة، قال تعالى: ((وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ الرُّوحِ))[الإسراء:85] ((وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ))[الكهف:83] ((وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ الْجِبَالِ))[طه:105] ومن قولهم: سألت فلاناً شيئاً كذا أنه طلب أخذه منه، وليس السؤال في الآية عن الماهية، إذ المناسب للجواب حينئذ ذكر الغنيمة وميراث من لا وارث له وقطائع الملوك وبطون الأودية وغيرها مما ذكر في محله، وأما السؤال عن معرفة حكمه وأنه حلال أو حرام كما كانت على من قبلهم، وإن احتمله بعض المفسرين كما نقله الطبرسي، لكنه لا يناسب التهديد الظاهر من قوله: (فاتقوا الله) كما أشار إليه أمير المؤمنين عليه السلام في الخبر السابق، إذ لا قبح ولا محذور في هذا السؤال يوجب الردع والإنكار عليه؛ فتعين كون الغرض من السؤال استدعاء تقسيمها عليهم، وأن يجعل لهم سهماً منها ونصيباً فيها كما ذهب إليه جماعة، ونقله الطبرسي (ره) عن ابن عباس، وابن جريج، والضحاك، وعكرمة، والحسن، والطبري، وقال (ره): وقد صحت الرواية عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام أنهما قالا: [[إن الأنفال كل ما أخذ من دار الحرب بغير قتال -إلى أن قال- وقالا: إن غنائم بدر كانت للنبي صلى الله عليه وآله فسألوه أن يعطيهم]] لكن الجماعة المذكورين ذهبوا إلى أن غير صلة، ومعناه: يسألونك عن الأنفال أن تعطيهم، ولا يخلو عن تكلف، وعلى الروايات فالآية بظاهرها مستقيمة كما لا يخفى.<o:p></o:p> (و) 342ـ السياري عن محمد بن سنان عن عبد الرحيم القصير والبرقي عن محمد بن – كذا – عن أبي بصير عن ثعلبة عن عبد الرحيم عن أبي جعفر عليه السلام في قول الله عز وجل (((واتقوا فتنة لتصيبن الذين ظلموا منكم خاصة))).<o:p></o:p> (ز) 343ـ الطبرسي (ره) قرأ أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام، وزيد بن ثابت، وأبو جعفر الباقر عليه السلام، والربيع بن أنس، وأبو العالية (((لتصيبن))).<o:p></o:p> (ط) 344ـ علي بن إبراهيم في قوله تعالى: (((يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله ورسوله وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون))) نزلت في أبي لبابة بن عبد الله المنذر، فلفظ الآية عام ومعناه خاص، وهذه الآية نزلت في غزوة بني قريظة في سنة خمس من الهجرة، وقد كتبت في هذه مع أخبار بدر، وكانت بدر على رأس ستة عشر شهراً من مقدم رسول الله صلى الله عليه وآله المدينة، ونزلت مع الآية التي في سورة التوبة (((وآخرون اعترفوا بذنوبهم))) الآية نزلت في أبي لبابة، فهذا الدليل على أن التأليف على خلاف ما أنزله الله على نبيه صلى الله عليه وسلم.<o:p></o:p> (ى) 345ـ السياري عن بكار عن أبيه عن حسان عن أبي جعفر عليه السلام: [[هكذا نزلت هذه الآية: (((يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم في آل محمد وأنتم تعلمون)))]].<o:p></o:p> <a name="_Toc135636377"></a><a name="_Toc65978195"></a><a name="_Toc65977846"></a><a name="_Toc62443403">براءة:-</a> <o:p></o:p> (ألف) 346ـ العياشي عن عبد الله بن محمد الحجال قال: كنت عند أبي الحسن الثاني ومعي الحسن بن الجهم، فقال له الحسن: [[إنهم يحتجون علينا بقول الله تبارك وتعالى: ((ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ))[التوبة:40] قال: وما لهم في ذلك؟ فوالله لقد قال الله: (((فأنزل الله سكينته على رسوله))) وما ذكره فيها بخير، قال: قلت له: جعلت له فداك وهكذا تقرؤوها، قال: هكذا قراءتها]].<o:p></o:p> (ب) 347ـ وعن الجلبي عن زرارة قال أبو جعفر (ع): [[(((فأنزل الله سكينته على رسوله))) ألا ترى أن السكينة إنما نزلت على رسوله؟ ((وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى))[التوبة:40] فقال: هو الكلام الذي تكلم به عتيق]].<o:p></o:p> (ج) 348ـ الكليني عن محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن ابن فضال عن الرضا عليه السلام: [[(((فأنزل الله سكينته على رسوله وأيده بجنود لم تروها))) قلت: هكذا نقرؤها وهكذا تنزيلها]].<o:p></o:p> (د) 349ـ السياري عن حماد عن حريز عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال أبو جعفر عليه السلام: [[(((فأنزل الله سكينته على رسوله))) فقلت له: عليه، فقال: على رسوله، ألا ترى أن السكينة نزلت على رسول الله صلى الله عليه وآله؟]].<o:p></o:p> (ه‍) 350ـ وعن حماد عن حريز عمن أخبره عن أبي جعفر عليه السلام أنه قرأ: [[(((فأنزل الله سكينته على رسوله وأيده بروح القدس منه))) قلت: ليس هكذا نقرؤها، قال: لا هكذا فاقرأها؛ لأن تنزيلها هكذا]] قلت: وللأصحاب كلام طويل في المقام في استهجان عود الضمير في عليه إلى الصاحب، وأن الآية تدل على عدم إيمان الصاحب، والعامة قبحهم الله يفتخرون بها حتى إني رأيت بعض مصاحفهم كانت الآية المذكورة مكتوبة فيها بماء الذهب، ومما تضحك منه الثكلى أن السيوطي قال في الإتقان: وقوله تعالى: ((إِلاَّ تَنصُرُوهُ...))[التوبة:40] الآية فيها اثنا عشر ضميراً كلها للنبي صلى الله عليه وآله إلا ضمير عليه فلصاحبه كما نقله السهيلي عن الأكثرين؛ لأنه صلى الله عليه وآله لم تزل عليه السكينة، مع أنه قال قبل ذلك من غير فصل: قاعدة الأصل توافق الضمائر في المرجع حذراً من التشتيت، ولهذا لما جوز بعضهم ((أَنِ اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِّ))[طه:39] إن الضمير في الثاني للتابوت وفي الأول لموسى عابه الزمخشري وجعله تنافراً مخرجاً للقرآن عن إعجازه، فقال: والضمائر كلها راجعة إلى موسى، ورجوع بعضها إليه وبعضها إلى التابوت فيه هجنة؛ لما يؤدي إليه من تنافر النظم الذي هو أم إعجاز القرآن ومراعاته أهم ما يجب على المفسر، وقال في قوله: ((لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ))[الفتح:9] الضمائر لله تعالى ومن فرق الضمائر فقد أبعد، انتهى. وتمام الكلام يطلب من محله، والطبرسي في جوامعه في القراءة المذكورة أنها قراءة الصادق عليه السلام.<o:p></o:p> (ز) 451ـ السياري عن البرقي عن محمد بن سليمان عن أبيه عن إسحاق بن عمار عن أبي عبد الله أنه قال: [[ويلك من كتاب الله]].<o:p></o:p> (ح) 352ـ عن مثالب بن شهر آشوب عنهم عليهم السلام أن الآية المذكورة هكذا: [[(((ويلك لا تحزن)))]].<o:p></o:p> (ط) 353ـ علي بن إبراهيم في قوله تعالى: (((لقد تاب الله بالنبي على المهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة))) قال الصادق عليه السلام: [[هكذا نزلت]].<o:p></o:p> (ى) 354ـ الشيخ الطبرسي في الاحتجاج في حديث طويل وفيه أن الصادق عليه السلام قرأ: (((لقد تاب الله بالنبي على المهاجرين))).<o:p></o:p> (يا) 355ـ وفيه عن أبان بن تغلب قلت له: [[يا بن رسول الله! العامة لا تقرأ كما عندك، قال: وكيف تقرأ يا أبان؟ قال: قلت: إنها تقرأ ((لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ))[التوبة:117] فقال: ويلهم! وأي ذنب كان لرسول الله صلى الله عليه وآله حتى تاب الله منه؟ إنما تاب الله به على أمته]].<o:p></o:p> (يب) 356ـ الطبرسي وروي عن الرضا علي بن موسى الرضا عليهما السلام أنه قرأ: (((لقد تاب الله بالنبي على المهاجرين))).<o:p></o:p> (يج) 357ـ سعد بن عبد الله في الكتاب المذكور روى عن أبي الحسن الرضا عليه السلام أنه قال لرجل: [[كيف تقرأ ((لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ))[التوبة:117] قال: فقال: نقرؤها هكذا، قال: ليس هكذا قال الله: إنما قال (((لقد تاب الله بالنبي على المهاجرين والأنصار)))]].<o:p></o:p> (يد) 358ـ الكليني عن أحمد بن مهران عن عبد العظيم عن الحسين بن مياح عمن أخبره قال: [[قرأ رجل عند أبي عبد الله عليه السلام: ((وَقُلْ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ))[التوبة:105] فقال: ليس هكذا هي إنما هي (((والمأمونون))) ونحن المأمونون]].<o:p></o:p> (يه) 359ـ علي بن إبراهيم قال: نزلت (((يا أيها النبي جاهد الكفار بالمنافقين))) لأن النبي صلى الله عليه وآله لم يجاهد المنافقين بالسيف.<o:p></o:p> (يو) 360ـ الطبرسي وروى في قراءة أهل البيت عليهم السلام جاهد الكفار بالمنافقين، قالوا عليهم السلام: [[لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يقاتل المنافقين وإنما كان يتألفهم؛ لأن المنافقين لا يظهرون الكفر وعلم الله تعالى بكفرهم لا يبيح قتلهم إذا كانوا يظهرون الإيمان]].<o:p></o:p> (يز) 361ـ محمد بن الحسن الشيباني في نهج البيان وفي قراءة أهل البيت عليهم السلام: (((جاهد الكفار بالمنافقين))) يعني: من قتل من الفريقين كان فتح.<o:p></o:p> (يح) 362ـ السياري عن صفوان عن الأزرق عن إسماعيل عن جابر عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قرأ: [[(((وآخرون يرجون لأمر الله إما أن يعذبهم وإما أن يتوب عليهم)))]].<o:p></o:p> (يط) 363ـ وعن البرقي عن محمد بن سليمان عن أبيه عن إسحاق بن عمار عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله عز وجل: ((لا يَزَالُ بُنْيَانُهُمْ الَّذِي بَنَوْا رِيبَةً فِي قُلُوبِهِمْ إِلاَّ أَنْ تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ))[التوبة:110].<o:p></o:p> (ك) 364ـ الطبرسي في قوله تعالى: ((لا يَزَالُ بُنْيَانُهُمْ الَّذِي بَنَوْا رِيبَةً فِي قُلُوبِهِمْ إِلاَّ أَنْ تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ))[التوبة:110] قال: قرأ يعقوب وسهل: إلى أن على أنه حرف الجر وهو قراءة الحسن وقتادة والجحدري وجماعة، ورواه البرقي عن أبي عبد الله عليه السلام، ونقل عن جوامعه أن الصادق عليه السلام قرأ هكذا.<o:p></o:p> (كا) 365ـ الكليني عن محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن علي بن الحكم عن علي بن أبي حمزة عن أبي بصير عن أبي جعفر عليه السلام قال: [[تلوت ((التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ))[التوبة:112] فقال: لا. أقرأ (((التائبين العابدين))) إلى آخرها، فسأل عن العلة في ذلك، فقال (ع): اشترى من المؤمنين التائبين العابدين]].<o:p></o:p> (كب) 366ـ السياري عن أبي طالب عن علي بن أبي حمزة عن أبي بصير عن أبي جعفر عليه السلام مثله.<o:p></o:p> (كج) 367ـ العياشي عن أبي بصير قال: سألت أبا جعفر عليه السلام عن قول الله عز وجل: [[((إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنْ الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمْ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ))[التوبة:111] إلى آخر الآية، فقال (ع): ذلك في الميثاق، ثم قرأت: ((التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ))[التوبة:112] فقال أبو جعفر عليه السلام: لا تقرأ هكذا ولكن اقرأ (((التائبين العابدين))) إلى آخر الآية، ثم قال: إذا رأيت هؤلاء فعند ذلك هؤلاء الذين اشترى منهم أنفسهم وأموالهم يعني: الرجعة]] الخبر.<o:p></o:p> (كد) 368ـ سعد بن عبد الله القمي في بصائره كما نقله عنه الشيخ حسن بن سليمان الحلي عن الحسين بن أبي الخطاب عن وهب بن حفص عن أبي بصير قال: سألت أبا جعفر عليه السلام... إلخ.<o:p></o:p> (كه) 369ـ الطبرسي قرأ أبي وعبد الله بن مسعود والأعمش (((التائبين العابدين))) بالياء إلى آخرها، وروي ذلك عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام، ثم قال: أما الرفع في قوله: ((التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ))[التوبة:112] فعلى القطع والاستئناف، أي: هم التائبون ويكون على المدح، وقيل: إنه رفع على البدل على الابتداء وخبره محذوف بعد قوله والحافظون لحدود الله أي: لهم الجنة عن الزجاج، وقيل: إن رفع على البدل عن الضمير في يقاتلون أي: يقاتلون التائبون، وأما التائبين العابدين فيحتمل أن يكون جراً وأن يكون نصباً، أما الجر: فعلى أن يكون وصفاً للمؤمنين أي: من المؤمنين التائبين، وأما النصب: فعلى إضمار فعل بمعنى المدح فكأنه قال: أعني أو أمدح التائبين، انتهى. وظاهر الأخبار أنها أوصاف لقوله: المؤمنين وصاحب البيت أدرى بالذي فيه.<o:p></o:p> (كو) 370ـ العياشي عن فيض المختار قال: قال لي أبو عبد الله عليه السلام: [[كيف تقرأ هذه الآية في التوبة؟ ((وَعَلَى الثَّلاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا))[التوبة:118] قال: قلت: خلفوا، قال: لو خلفوا لكانوا في حال طاعة]] وزاد الحسين بن المختار عنه (ع): [[لو كانوا خلفوا ما كان عليهم من سبيل، ولكنهم خالفوا عثمان وصاحباه، أما والله ما سمعوا صوت حافر ولا قعقعة سلاح إلا قالوا: أتينا، فسلط الله عليهم الخوف حتى أصبحوا]].<o:p></o:p> (كز) 371ـ علي بن إبراهيم قال: قال العالم عليه السلام: [[إنما نزل (((وعلى الثلاثة الذين خالفوا))) ولو خلفوا لم يكن لهم عيب]].<o:p></o:p> (كح) 372ـ الكليني عن علي بن إبراهيم عن صالح بن السندي عن جعفر بن بشير عن فيض بن المختار قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: [[كيف تقرأ ((وَعَلَى الثَّلاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا))[التوبة:118]؟ قال: لو كانوا خلفوا لكانوا]]... إلخ، ما مر عن العياشي كذا في النسخ، والظاهر سقوط قوله: قال قلت: خلفوا من الخبر، بقرينة الخبر السابق وما رواه السياري وعدم تلاءم الكلام بدونه.<o:p></o:p> (كط) 373ـ السياري عن محمد بن علي عن جعفر بن بشير عن فيض بن المختار مثله سواء.<o:p></o:p> (ل) 374ـ وعن أحمد بن محمد عن أبي بصير عن ثعلبة عن عمر بن يزيد قال: سمعت أبا عبد الله (ع) يقول: [[(((وعلى الثلاثة الذين خالفوا))) ثم قال: والله لو كانوا خلفوا ما كان عليهم من سبيل]].<o:p></o:p> (لا) 375ـ وعن ابن جمهور عن بعض أصحابه مثله.<o:p></o:p> (لب) 376ـ الطبرسي قرأ علي بن الحسين زين العابدين وأبو جعفر محمد بن علي الباقر وجعفر بن محمد الصادق عليهم السلام وأبو عبد الرحمن السلمي (((خالفوا))) انتهى. والآية نزلت في غزوة تبوك وهذه الأخبار تدل على أنه وقع من الثلاثة تخلف عند خروج النبي صلى الله عليه وآله إلى تبوك؛ فسلط الله عليهم الخوف في تلك الليلة حتى ضاقت عليهم الأرض برحبتها وسعتها، وضاقت عليهم أنفسهم؛ لكثرة خوفهم وحزنهم حتى أصبحوا ولحقوا بالنبي صلى الله عليه وآله واعتذروا إليه.<o:p></o:p> (لج) 377ـ الطبرسي في مصحف عبد الله بن مسعود وقراءة ابن عباس: (((من الصادقين))) وروى ذلك عن أبي عبد الله عليه السلام.<o:p></o:p> (لد) 378ـ الكليني عن عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن يحيى بن المبارك عن عبد الله بن جبلة عن إسحاق بن عمار عن أبي عبد الله عليه السلام قال: [[هكذا أنزل الله (((لقد جاءكم رسول من أنفسنا عزيز عليه ما عنتنا حريص علينا بالمؤمنين رؤوف الرحيم)))]].<o:p></o:p> (له) 379ـ السياري عن سليمان بن إسحاق عن يحيى بن المبارك القرشي عن عبد الله مثله قال المجلسي (ره) في مرآة العقول: ويدل -أي: هذا الخبر- على أن مصحفهم (ع) كان مخالفاً لما في أيدي الناس في بعض الأشياء، وفي الكشاف وقرأ من أنفسكم أي: من أفضلكم وأشرفكم، وقيل: هي قراءة رسول الله صلى الله عليه وآله وفاطمة عليها السلام وعائشة. <o:p></o:p> <a name="_Toc135636378"></a><a name="_Toc65978196"></a><a name="_Toc65977847"></a><a name="_Toc62443404">يونس:-</a> <o:p></o:p> (ألف) 380ـ السياري عن سهل بن زياد رفعه إلى أبي عبد الله عليه السلام: (((قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا أنذرتكم به))) والموجود ولا أدراكم، وفي الكشاف نسب القراءة الأولى إلى ابن عباس، قال: ورواه القراء ولا أدرأكم بالهمزة. <o:p></o:p> <a name="_Toc135636379"></a><a name="_Toc65978197"></a><a name="_Toc65977848"></a><a name="_Toc62443405">هود:-</a> <o:p></o:p> (ألف) 381ـ الطبرسي روى ابن عباس ومجاهد ويحيى بن يعمر وعن علي بن الحسين وأبي جعفر محمد بن علي عليهم السلام وزيد بن علي وجعفر بن محمد (ع) يثنوني على يفعوعل، وفي الكشاف إنها بناء مبالغة كأحلولى من الحلاوة، أصلها من الثن وهو ماهش وضعف من الكلام يريد مطاوعة صدورهم للثني كما ينثني الهش من النبات، أو أراد ضعف إيمانهم ومرض قلوبهم.<o:p></o:p> (ب) 382ـ السياري عن ابن جنادة المكنون عن أبي حمزة عن أبي جعفر عليه السلام وعلي بن الحسين عليهما السلام: (((إلا الذين صبروا على ما صنعتم به من بعد نبيهم وعملوا الصالحات))).<o:p></o:p> (ج) 383ـ النعماني بسنده المتقدم في تفسيره عن أمير المؤمنين عليه السلام في عداد الآيات المحرفة [[وقوله تعالى: (((أفمن كان على بينة من ربه -يعني: رسول الله صلى الله عليه وآله- ويتلوه شاهد منه وصيه إماماً ورحمة ومن قبله كتاب موسى أولئك يؤمنون))) فحرفوها وقالوا: ((أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ وَمِنْ قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى إِمَاماً وَرَحْمَةً))[هود:17] فقدموا حرفاً على حرف فذهب معنى الآية]].<o:p></o:p> (د) 384ـ علي بن إبراهيم عن أبيه عن يحيى بن أبي عمران عن يونس عن أبي بصير والفضيل عن أبي جعفر عليه السلام قال: [[إنما نزلت (((أفمن كان على بينة من ربه -يعني: رسول الله صلى الله عليه وسلم- ويتلوه شاهد منه إماماً ورحمة ومن قبله كتاب موسى أولئك يؤمنون به))) فقدموا وأخروا في التأليف]].<o:p></o:p> (ه‍) 385ـ وعن الصادق عليه السلام مرسلاً: [[(((إنما نزل أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه إماماً ورحمة ومن قبله كتاب موسى)))]].<o:p></o:p> (و) 386ـ السياري عن محمد بن سنان عن بكير الحساني وعبد الله البسامي عن أبي يعقوب عن أبي عبد الله (ع) في قول الله جل ذكره من قائل: (((أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه إماماً ورحمة))) قال أبو عبد الله عليه السلام: [[فوضع هذا الحرف بين حرفين ومن قبله كتاب موسى وإنما هي: (((شاهد منه إماماً ورحمة ومن قبله كتاب موسى)))]].<o:p></o:p> (ز) 387ـ الشيباني في نهج البيان في أمثلة المقدم والمؤخر وكقوله تعالى: ((وَمِنْ قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى إِمَاماً وَرَحْمَةً))[هود:17] فقدموا حرفاً بأحرف في التأليف.<o:p></o:p> (ح) 388ـ سعد بن عبد الله القمي في كتاب ناسخ القرآن في باب تحريف الآيات قال: ومنه في سورة هود (ع): ((أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ وَمِنْ قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى إِمَاماً وَرَحْمَةً))[هود:17] قال أبو عبد الله عليه السلام: [[لا والله ما هكذا أنزلها إنما هو: (((أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه إماماً ورحمة ومن قبله كتاب موسى)))]].<o:p></o:p> (ط) 389ـ السياري عن بكر بن محمد وغيره رفعوه إلى أبي عبد الله عليه السلام في قوله عز وجل: (((ونادى نوح ابنه ابنها))) وهي لغة طي يعني: ابن امرأته.<o:p></o:p> (ى) 390ـ وبالإسناد عن أبي جعفر عليه السلام: ((وَنَادَى نُوحٌ ابْنَهُ))[هود:42] قال: إنما هي لغة طي ابنه فنصب الألف.<o:p></o:p> (يا) 391ـ علي بن إبراهيم عن أحمد بن إدريس عن موسى بن أكيل النميري عن العلاء بن سباته عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله تعالى: [[((وَنَادَى نُوحٌ ابْنَهُ))[هود:42] إنما هو ابنه من زوجته على لغة طي، يقولون لابن المرأة: ابنه]].<o:p></o:p> (يب) 392ـ العياشي عن موسى عن العلاء بن سبابة في قول الله تعالى: ((وَنَادَى نُوحٌ ابْنَهُ))[هود:42] قال: ليس بابنه إنما هو ابن امرأته وهو لغة طي، يقولون لابن المرأة: ابنه.<o:p></o:p> (يج) 393ـ الطبرسي وروي عن علي بن أبي طالب وأبي جعفر محمد بن علي وجعفر بن محمد عليهم السلام وعروة بن الزبير [[ونادى نوح ابنه]].<o:p></o:p> (يد) 394ـ العياشي عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام وقال: [[((وَنَادَى نُوحٌ ابْنَهُ))[هود:42] قال: إنما في لغة طي ابنه بنصب الألف يعني: ابن امرأته]].<o:p></o:p> (يه) 395ـ الحميري في قرب الإسناد عن أحمد بن إسحاق بن سعد عن بكر بن محمد الأزدي قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: [[(((ونادى نوح اَبنه))) ابنها وهي لغة طي]].<o:p></o:p> (يو) 396ـ السياري عن محمد بن علي عن عبد الرحمن بن أبي حماد عن عمرو بن شمر عن جابر عن أبي عبد الله عليه السلام: [[(((ونادى نوح اَبنه))) وكان ابن امرأته بلغة طي]] هذا والعجب ما في الكشاف حيث قال: وقرأ علي عليه السلام ابنها والضمير لامرأته، وقرأ محمد بن علي عليهما السلام وعروة بن الزبير ابنه بفتح الهاء يريد أن ابنها فاكتفيا بالفتحة عن الألف وبه ينصر مذهب الحسن، قال قتادة: سألته فقال: والله ما كان ابنه، فقلت: إن الله تعالى حكى عنه: ((إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي))[هود:45] وأنت تقول لم يكن ابنه، وأهل الكتاب لا يختلفون في أنه كان ابنه، فقال: ومن يأخذ دينه من أهل الكتاب، قلت: المخالفة بين أمير المؤمنين عليه السلام وأولاده الحجج (ع) في القراءة وغيرها معقول كالوفاق بين رؤساء أهل الضلال في غالب أحكام الحرام والحلال وما جاء به الرسول المفضال، وأما أنه ابنه وابن امرأته ففيه كلمات وأقوال مختلفة كالأخبار، ومن أرادها فليرجع إلى التفاسير وكتب السير.<o:p></o:p> (يز) 397ـ العياشي عن علي بن أبي حمزة عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله عز وجل: (((إنا رسل ربك لن يصلوا إليك فأسر بأهلك بقطع من الليل مظلماً))) ثم قال أبو عبد الله عليه السلام: [[وهكذا قراءة أمير المؤمنين عليه السلام]].<o:p></o:p> (يح) 398ـ السياري عن سعدان عن ابن أبي حمزة مثله سواء.<o:p></o:p> (يط) 399ـ العياشي عن أبي بصير عن أبي جعفر عليه السلام في قوله تعالى: [[((فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ))[هود:105] قال: في ذكر أهل النار استثناء وليس في ذكر أهل الجنة استثناء (((وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض عطاء غير مجذوذ)))]].<o:p></o:p> (ك) 400ـ السياري عن حماد عن حريز وسعدان عن أبي حمزة عن أبي بصير عن أبي جعفر (ع) في قوله عز وجل ((فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ))[هود:105] وذكر مثله.<o:p></o:p> (كا) 401ـ وعن حماد بن عيسى عن حريز عن أبي عبد الله عليه السلام أنه (((عطاء غير مجدوذ))) بالدال.<o:p></o:p> (كب) 402ـ العياشي وفي رواية أخرى عن حريز عن أبي عبد الله عليه السلام مثله.<o:p></o:p> (كج) 403ـ وعن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام قرأ: [[(((فمنها قائماً وحصيداً))) بالنصب، ثم قال: يا أبا محمد! لا يكون حصيداً إلا بالحديد]].<o:p></o:p> (كد) 404ـ وفيه وفي رواية أخرى (((فمنها قائم وحصيد))) أو لا يكون الحصيد إلا بالحديد.<o:p></o:p> (كه) 405ـ السياري عن أبي أيوب عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام مثل الخبر الأول. <o:p></o:p> <a name="_Toc135636380"></a><a name="_Toc65978198"></a><a name="_Toc65977849"></a><a name="_Toc62443406">يوسف:-</a> <o:p></o:p> (ألف) 406ـ السياري عن ابن فضال عن ابن بكير عن أبي يعقوب عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله: ((هَيْتَ لَكَ))[يوسف:23] قال: [[إنما هي (((هيئت لك)))]] وفي الكشاف أنها قرئت كذلك، وهي كذلك في تفسير علي بن إبراهيم.<o:p></o:p> (ب) 407ـ الطبرسي وروي عن علي عليه السلام وأبي رجاء وأبي وابل ويحيى بن وثاب (((هيئت لك))) بالهمزة وضم الياء.<o:p></o:p> (ج) 408ـ السياري عن ابن فضال عن ابن بكير عن أبي يعقوب وغيره عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قرأ (((قد شعفها))) بالعين.<o:p></o:p> (د) 409ـ وعن القاسم بن عروة عن عبد الحميد عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام مثله.<o:p></o:p> (ه‍) 410ـ الطبرسي روى عن علي وعلي بن الحسين ومحمد بن علي وجعفر بن محمد عليهم السلام وعن الحسن ويحيى بن يعمر وقتادة ومجاهد وابن محيص قد شعفها بالعين وهو من شعف البعير إذا هتأه فأحرقه بالقطران أي: أحرق قلبها.<o:p></o:p> (و) 411ـ السياري عن ابن فضال عن ابن بكير عن أبي يعقوب قال: تلا أبو عبد الله عليه السلام: (((احمل فوق رأسي جفنة فيها خبز تأكل الطير منه))).<o:p></o:p> (ز) 412ـ العياشي عن ابن أبي يعقوب عن أبي عبد الله عليه السلام ((وَقَالَ الآخَرُ إِنِّي أَرَانِي أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزاً))[يوسف:36]، قال: (((أحمل فوق رأسي جفنة فيها خبز تأكل الطير منه))).<o:p></o:p> (ح) 413ـ السياري عن النضر بن سويد عن يحيى الطوى عن معلى بن عثمان عن معلى بن خنيس قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: (((سبع سنابل خضر وأخر يابسات))).<o:p></o:p> (ط) 414ـ وعن سيف بن عميرة مثله.<o:p></o:p> (ى) 415ـ علي بن إبراهيم قرأ أبو عبد الله عليه السلام: (((سبع سنابل خضر))).<o:p></o:p> (يا) 416ـ الطبرسي وقرأ جعفر بن محمد عليهما السلام: (((سبع سنابل))).<o:p></o:p> (يب) 417ـ السياري عن النضر عن الجلبي عن معلى بن عثمان عن معلى بن خنيس قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقرأ: (((يأكلن ما قربتم لهن))).<o:p></o:p> (يج) 418ـ وعن سيف بن عميرة مثله.<o:p></o:p> (يد) 419ـ علي بن إبراهيم قال: قال الصادق عليه السلام: [[إنما نزل (((ما قربتم)))]].<o:p></o:p> (يه) 420ـ الطبرسي قرأ جعفر بن محمد عليهما السلام: (((ما قربتم))).<o:p></o:p> (يو) 421ـ سعد بن عبد الله في كتاب ناسخ القرآن كما في البحار قال: وقرأ أبو عبد الله عليه السلام: (((إني أرى سبع بقرات سمان وسبع سنابل خضر وأخر يابسات))).<o:p></o:p> (يز) 422ـ وفيه وقرأ (ع): (((يأكلن ما قربتم لهن))).<o:p></o:p> (يح) 423ـ علي بن إبراهيم قال: قال الصادق عليه السلام: [[قرأ رجل على أمير المؤمنين عليه السلام ((ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ))[يوسف:49] فقال: ويحك! أي شيء يعصرون يعصرون الخمر؟ قال الرجل: يا أمير المؤمنين! كيف أقرأها؟ قال: إنما نزلت (((عام فيه يغاث الناس وفيه يُعصرون))) أي: يمطرون بعد سنين المجاعة، والدليل على ذلك قوله تعالى: ((وَأَنزَلْنَا مِنْ الْمُعْصِرَاتِ مَاءً ثَجَّاجاً))[النبأ:14]]].<o:p></o:p> (يط) 424ـ النعماني بالسند المتقدم عن علي عليه السلام: [[وأما ما حرف من كتاب الله -إلى قوله (ع)- وقوله: (((ثم يأتي بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يُعصرون))) أي: يمطرون فحرفوه وقالوا: يعصِرون، وظنوا بذلك الخمر، قال الله تعالى: ((وَأَنزَلْنَا مِنْ الْمُعْصِرَاتِ مَاءً ثَجَّاجاً))[النبأ:14]]].<o:p></o:p> (ك) 425ـ السياري عن ابن سيف عن رجل عن أبي عبد الله عليه السلام: [[(((عام فيه يغاث الناس وفيه يُعصرون))) بضم الياء يعني: يمطرون، ثم قال: أما سمعت قوله تعالى: ((وَأَنزَلْنَا مِنْ الْمُعْصِرَاتِ مَاءً ثَجَّاجاً))[النبأ:14]؟]].<o:p></o:p> (كا) 426ـ العياشي عن محمد بن علي الصيرفي عن رجل عن أبي عبد الله عليه السلام: [[(((فيه يغاث الناس وفيه يُعصرون))) بضم الياء يمطرون، ثم قال: أما سمعت]]... إلخ.<o:p></o:p> (كب) 427ـ وعن علي بن معمر عن أبيه عن أبي عبد الله (ع) في قول الله تعالى: [[(((عام فيه يغاث الناس وفيه يُعصرون))) مضمومة، ثم قال: ((وَأَنزَلْنَا مِنَ الْمُعْصِرَاتِ مَاءً ثَجَّاجًا))[النبأ:14]]].<o:p></o:p> (كج) 428ـ سعد بن عبد الله القمي في كتاب ناسخ القرآن في باب تحريف الآيات قال: وروي أن رجلاً قرأ على أمير المؤمنين عليه السلام: (((ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون الخمر))) -كذا- فقال الرجل: يا أمير المؤمنين فكيف؟ فقال: [[إنما أنزل الله عز وجل (((ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يُعصرون))) أي: فيه يمطرون وهو قوله: ((وَأَنزَلْنَا مِنْ الْمُعْصِرَاتِ مَاءً ثَجَّاجاً))[النبأ:14]]].<o:p></o:p> (كد) 429ـ السياري عن النضر عن يحيى الجلبي عن شعيب العقرقوني عن أبي بصير عن أبي عبد الله (ع): [[(((حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذَبوا))) مخففة]].<o:p></o:p> (كه) 430ـ العياشي عن أبي بصير عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام في قوله الله تعالى: [[(((حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا))) مخففة]].<o:p></o:p> (كو) 431ـ الطبرسي في الجوامع كذا بالتخفيف قراءة أئمة الهدى عليهم السلام. <o:p></o:p> <a name="_Toc135636381"></a><a name="_Toc65978199"></a><a name="_Toc65977850"></a><a name="_Toc62443407">الرعد:-</a> <o:p></o:p> (ألف) 432ـ الشيخ المفيد أبو سعيد محمد بن أحمد بن الحسن النيسابوري جد الشيخ جمال الدين أبي الفتوح الرازي الخزاعي صاحب التفسير المشهور في أربعين الحديث الواحد والثلاثون أخبرنا أبو القاسم عبد العزيز بن محمد الشعري بقراءتي عليه قال: أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن جعفر الجرجاني قال: أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسين بن صالح السبيعي بحلب قال: حدثنا أحمد بن حماد بن سفيان القاضي قال: حدثنا أبو بشر الأحمدي قال: حدثنا أحمد بن عبد الرحمن الذهلي الكوفي قال: حدثنا عبد الرحمن بن راشد الأسدي المقري قال: حدثنا إسحاق بن يعقوب العطار عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله لعلي بن أبي طالب عليه السلام: {يا علي! إن الناس خلقوا من شجر شتى، وخلقت أنا وأنت من شجرة واحدة، وذلك بأن الله تبارك وتعالى قال: وفي الأرض قطع متجاورات حتى بلغ يسقى بماء واحد} هكذا قرأها رسول الله صلى الله عليه وآله.<o:p></o:p> (ب) 433ـ المحقق الداماد في حاشية القبسات عند قوله وأتبعته بالذكر المحفوظ أن الأحاديث من طرقنا وطرقهم متظافرة بأنه كان التنزيل (((إنما أنت منذر لعباد وعلي لكل قوم هاد))).<o:p></o:p> (ج) 434ـ شمس الدين محمد بن بديع الرضوي في حبل المتين عن تفسير كازر والمولى فتح الله في سياق الآيات المحرفة وفي سورة الرعد (((إنما أنت منذر لعباد وعلي لكل قوم هاد))).<o:p></o:p> (د) 435ـ علي بن إبراهيم في قوله تعالى: ((لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ))[الرعد:11] فإنها قرئت عند أبي عبد الله عليه السلام، فقال لقاريها: [[ألستم عرباً؟ فكيف يكون المعقبات من بين يديه وإنما العقب من خلفه؟ فقال الرجل: جعلت فداك كيف هذا؟ فقال: إنما نزلت (((له معقبات من خلفه ورقيب بين يديه يحفظونه بأمر الله))) ومن ذا الذي يقدر أن يحفظ الشيء من أمر الله؟ وهم الملائكة الموكلون بالناس]].<o:p></o:p> (ه‍) 436ـ العياشي عن بريد العجلي قال: سمعني أبو عبد الله عليه السلام وأنا أقرأ ((لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ))[الرعد:11] فقال: [[مه، وكيف يكون المعقبات من بين يديه؟ إنما يكون المعقبات من خلفه يحفظونه بأمر الله]].<o:p></o:p> (و) 437ـ السياري عن القاسم بن عروة عن بكير عن حمران قال: تلا رجل ((لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ))[الرعد:11] فقال: أنتم قوم عرب، كيف يكون المعقبات من بين يديه -كذا- يحفظونه بأمر الله؟<o:p></o:p> (ز) 438ـ الطبرسي روى عن أبي عبد الله عليه السلام: (((له معقبات من خلفه ورقيب من بين يديه يحفظونه بأمر الله))).<o:p></o:p> (ح) 439ـ علي بن إبراهيم وفي رواية أبي الجارود عن أبي جعفر عليه السلام: (((يحفظونه من أمر الله))) يقول: بأمر الله.<o:p></o:p> (ط) 440ـ العياشي عن مسعدة بن صدقة عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله تعالى: [[((يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ))[الرعد:11] قال: بأمر الله]]<o:p></o:p> (ى) 441ـ ابن شهر آشوب في المناقب مثله نقله في تفسير الصافي وهذه الرواية الثلاثة وإن لم تكن صريحة في المطلوب؛ لجواز كون المراد أن كلمة من هنا بمعنى الباء كما نقله الطبرسي عن الحسن والمجاهد والجبائي قال: وروى ذلك عن ابن عباس وهذا كما يقال: هذا الأمر من تدبير فلان وبتدبير فلان إلا أنه يجب حملها عليه بقرينة ما تقدم ويأتي.<o:p></o:p> (يا) 442ـ الطبرسي في المجمع وروي عن علي وابن عباس وعكرمة وزيد بن علي يحفظونه بأمر الله.<o:p></o:p> (يب) 443ـ السياري عن محمد بن عبد الله عن محمد بن إسماعيل عن محمد بن الحسين عن كثير بن سعيد عن مروان بن مروان عن أبي عبد الله عليه السلام قال: (((أفلم يتبين للذين آمنوا))).<o:p></o:p> (يج) 444ـ الطبرسي قرأ علي عليه السلام وابن عباس وعلي بن الحسين (ع) وزيد بن علي وجعفر بن محمد عليهما السلام وابن أبي مليكة وعكرمة والجحدري وابن يزيد المزني: (((أفلم يتبين))) والقراءة المشهورة (ييأس) وتقدم عن السيوطي في الإتقان عن ابن عباس في تخطئة الكاتب أنه كتبها وهو ناعس.<o:p></o:p> (يد) 445ـ سعد بن عبد الله في الكتاب المذكور قال: قرأ الصادق عليه السلام: (((أفلم يتبين الذين آمنوا أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعاً))).<o:p></o:p> (يه) 446ـ السياري عن ابن أسباط عن ابن أبي حمزة عن أبي بصير عن أبي جعفر عليه السلام قال: (((سواء على الله من أسر القول أو جهر به))).<o:p></o:p> <a name="_Toc135636382"></a><a name="_Toc65978200"></a><a name="_Toc65977851"></a><a name="_Toc62443408">إبراهيم:-</a> <o:p></o:p> (ألف) 447ـ العياشي عن حسين بن هارون شيخ من أصحاب أبي جعفر عن أبي جعفر عليه السلام قال: سمعته يقرأ هذه الآية (((وايتكم من كل ما سألتموه))) قال: ثم قال أبو جعفر (ع): [[الثوب والشيء لم يسأله إياه أعطاك]].<o:p></o:p> (ب) 448ـ السياري عن ابن أبي عمران عن أبي هارون المكفوف قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول (((وايتكم من كل ما سألتموه))).<o:p></o:p> (ج) 449ـ الطبرسي قرأ زيد عن يعقوب (((من كل ما سألتموه))) بالتنوين، وهو قراءة ابن عباس، والحسن، ومحمد بن علي الباقر، وجعفر بن محمد الصادق عليهما السلام، والضحاك، وعمر بن قائد.<o:p></o:p> (د) 450ـ علي بن إبراهيم وأما قوله: (((رب اغفر لي ولوالدي))) قال: إنما نزلت (((ولولدي إسماعيل وإسحاق))).<o:p></o:p> (ه‍) 451ـ السياري عن حماد عن حريز عن أحدهما عليهما السلام [[كان يقرأ رب اغفر لي ولولدي]] يعني: إسحاق ويعقوب.<o:p></o:p> (و) 452ـ وعن إسماعيل ومحمد بن علي وأبي جميلة عن جابر عن أبي جعفر عليه السلام مثله، وقال هذا الحسن والحسين.<o:p></o:p> (ز) 453ـ وعن محمد بن علي عن أبي جميلة عن زرارة قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام: حججت أناساً من المرجئة وكانوا يذكرون إسماعيل وإسحاق وأذكر الحسن والحسين عليهما السلام فقال: [[أما إذ قلت ذاك لقد قال إبراهيم: (((رب اغفر لي ولولدي))) وإن هذين لابنا رسول الله صلى الله عليه وآله]].<o:p></o:p> (ح) 454ـ الطبرسي وقرأ الحسن بن علي، وأبو جعفر محمد بن علي عليهم السلام، والزهري، وإبراهيم النخعي (((ولولدي))) وقال في الجوامع: إن هذه قراءة أهل البيت عليهم السلام.<o:p></o:p> (ط) 455ـ العياشي عن حريز بن عبد الله عمن ذكره عن أحدهما (ع) أنه كان يقرأ: (((رب اغفر لي ولولدي))) يعني: إسماعيل وإسحاق.<o:p></o:p> (ى) 456ـ وعن جابر قال: [[سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله تعالى: ((رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ))[نوح:28] قال: هذه كلمة صحفها الكتاب، إنما كان استغفار إبراهيم لأبيه عن موعدة وعدها إياه وإنما قال (((رب اغفر لي ولولدي))) يعني: إسماعيل وإسحاق والحسن والحسين والله ابنا رسول الله صلى الله عليه وسلم]].<o:p></o:p> (يا) 457ـ سعد بن عبد الله القمي في الكتاب المتقدم مما رواه عن مشائخه عن الصادق عليه السلام قال: وقرأ هذه الآية (((رب اغفر لي ولولدي))) يعني: إسماعيل وإسحاق.<o:p></o:p> (يب) 458ـ الطبرسي (ره) وقرأ أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام وأبو جعفر الباقر وجعفر بن محمد عليهم السلام (((تهوي إليهم))) بفتح الواو.<o:p></o:p> (يج) 459ـ السياري عن أبي طالب عن يونس عن السندي عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل: (((إنك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفى على الله شأن شيء في الأرض ولا في السماء))).<o:p></o:p> (يد) 460ـ العياشي عن السندي قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقرأ: (((ربنا إنك تعلم))) وذكر مثله.<o:p></o:p> (يه) 461ـ السياري عن ابن أسباط عن ابن أبي حمزة عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل: (((فاستجبتم لي وعدلهم أن تولى -كذا- فلا تلوموني ولوموا أنفسكم))).<o:p></o:p> (يو) 462ـ السياري بالإسناد: (((قد تبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الأمثال لكن لا تعلقون))). <o:p></o:p> <a name="_Toc135636383"></a><a name="_Toc65978201"></a><a name="_Toc65977852"></a><a name="_Toc62443409">الحجر:-</a> <o:p></o:p> (ألف) 463ـ الشيخ حسن بن سليمان الحلي تلميذ الشهيد عن سعد بن عبد الله في بصائره عن الحسين بن علي بن النعمان عن أبيه عن عبد الله بن مسكان عن كامل التمار قال: قال لي أبو عبد الله عليه السلام: [[يا كامل! أتدري ما قول الله عز وجل: ((قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ))[المؤمنون:1]؟ -إلى أن قال- وزاد فيه غيره أنه (ع) في قول الله عز وجل: (((ربما يودّ الذين كفروا لو كانوا مسلمين)))]] بفتح مثقلة هكذا قرأها.<o:p></o:p> (ب) 464ـ الكليني عن أحمد بن مهران عن عبد العظيم - كذا في النسخ ورواية عبد العظيم عن هشام بن الحكم عن أبي عبد الله عليه السلام قال: (((هذا صراط علي مستقيم))).<o:p></o:p> (ج) 465ـ الشيخ حسن بن سليمان عن سعد عن موسى بن جعفر بن وهب البغدادي عن علي بن أسباط عن محمد بن الفضيل عن أبي حمزة الثمالي عن أبي عبد الله عليه السلام، وقال: سأله عن قول الله عز وجل: (((هذا صراط علي مستقيم))) قال: [[والله علي عليه السلام، وهو والله الميزان والصراط المستقيم]].<o:p></o:p> (د) 466ـ السيد في الطرائف عن محمد بن مؤمن الشيرازي بإسناده عن قتادة عن الحسن البصري قال: كان يقرأ هذا الحرف (((صراط علي مستقيم))) فقلت للحسن: ما معناه؟ فقال: يقول: هذا صراط علي بن أبي طالب ودينه طريق مستقيم فاتبعوه وتمسكوا به فإنه واضح لا عوج فيه.<o:p></o:p> (ه‍) 467ـ السياري عن ابن أبي عمير عن هشام بن الحكم عن أبي عبد الله عليه السلام: (((وأن هذا صراط علي مستقيم))).<o:p></o:p> (و) 468ـ وعن منصور بن أسباط عن الحكم بن بهلول عن أبي تمامة عن ابن أذينة عن رجل عن أحدهما عليهما السلام قال قام الثاني إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فقال: {إنك لا تزال تقول لعلي عليه السلام أنت مني بمنزلة هارون من موسى وقد ذكر الله عز وجل هارون في القرآن ولم يذكر علياً فقال صلى الله عليه وسلم: ما عليك أما سمعت قول الله عز وجل: (((وأن هذا صراط علي مستقيم)))؟}.<o:p></o:p> (ز) 469ـ عن ابن شهر آشوب في المناقب عن الصادق عليه السلام عن أبيه عن جده عليهما السلام قال: قام يوم الثاني لرسول الله صلى الله عليه وآله وذكر مثله فقال (ع): {يا غليظ! يا مباهل! أما سمعت}... إلخ.<o:p></o:p> (ح) 470ـ وعن موسى بن جعفر عن أبيه عن جده عليهما السلام: (((هذا صراط علي مستقيم))).<o:p></o:p> (ط) 471ـ وعنه قال وقرأ مثله في رواية جابر.<o:p></o:p> (ى) 472ـ أبو الحسن محمد بن أحمد بن علي بن الحسن بن شاذان في المناقب المائة الخامسة والثمانون عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي بن الحسين عليهم السلام قال: قام عمر بن الخطاب إلى النبي صلى الله عليه وسلم وذكر مثل ما مر وفيه: {يا غليظ! يا أعرابي! إنك ما تسمع الله يقول}... إلخ.<o:p></o:p> (يا) 473ـ فرات بن إبراهيم عن الحسين بن سعيد معنعناً عن سلام بن المستنير الجعفي قال: دخلت على أبي جعفر عليه السلام فقلت: جعلني الله فداك إني أكره أن أشق عليك فإن أذنت لي أسألك سألتك، فقال (ع): [[سلني عما شئت، قال: قلت: أسالك عن القرآن، قال: نعم. قال: قلت: ما قول الله عز وجل (((هذا صراط علي مستقيم)))، قال: صراط علي بن أبي طالب فقلت: صراط علي، فقال: صراط علي بن أبي طالب عليه السلام]].<o:p></o:p> (يب) 474ـ وعن الحسن بن إبراهيم معنعناً عن أبي جعفر عليه السلام قال: حدث أبو برزة قال: بينا نحن عند رسول الله صلى الله عليه وآله إذ قال وأشار بيده إلى علي بن أبي طالب عليه السلام -إلى أن قال-: {وأما قول الله (((هذا صراط علي مستقيم))) فإني قلت لربي مقبلاً عن غزوة تبوك الأولى: اللهم إني قد جعلت علياً بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبوة له من بعدي، فصدق كلامي وأنجز وعدي واذكر علياً كما ذكرت هارون، فإنك قد ذكرت اسمه في القرآن فقرأ آية -إلى أن قال-: فنزل (((هذا صراط علي مستقيم)))}.<o:p></o:p> (يج) 475ـ الصفار في البصائر عن أبي محمد عمران بن موسى عن موسى بن جعفر البغدادي إلى آخر ما مر عن سعد بن عبد الله.<o:p></o:p> (يد) 476ـ الطبرسي قرأ يعقوب (((صراط علي مستقيم))) بالرفع، وهي قراءة أبي رجا، وابن سيرين، وقتادة، والضحاك، ومجاهد، وقيس بن عمار، وعمرو بن ميمون وروي ذلك عن أبي عبد الله عليه السلام، وقرأ الباقون عليّ، قلت: وهو عجيب! فإن المروي والمفهوم من الرواية بالكسر والإضافة وأن المراد بعلي علي بن أبي طالب عليه السلام، وقد مرّ رواية قتادة عن الحسن أيضاً أنه كان يقرأ بالكسر، ولعله اقتصر على النظر في رواية الكافي المحتمل في بادي النظر لما ذكره مضافاً إلى تأييده بقراءة الجماعة، وفيه أن الكليني رحمه الله ذكر الخبر في باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية ولا دلالة لها عليها بوجه، فلولا أنه وصل إليه بالكسر ما أدخله في هذا الباب قال الفاضل الطبرسي في شرحه: لعله إشارة إلى أن قراءة قوله تعالى في سورة الحجر: (((هذا صراط علي مستقيم))) بتنوين صراط وفتح اللام في علي تصحيف، وأن الحق هو الإضافة وكسر اللام يعني: أن الإخلاص أو طريق المخلصين طريق علي مستقيم لا انحراف عنه ولا اعوجاج فيه يؤدي سالكه إلى المقصود، وقرأ علي بكسر اللام من علو الشرف كما صرح به القاضي وغيره، وفيه خروج عن التصحيف في الجملة وإخفاء للحق ولا ينفعهم ذلك بعد تصريح شيوخهم به، ثم ذكر ما رواه قتادة، انتهى. وكذا ابن شهر آشوب ساق ما نقلنا عنه وغيره في مقام ذكر أسمائه وما ورد في القرآن.<o:p></o:p> <span lang="AR-SA" dir="rtl" style="FONT-SIZE: 13pt; FONT-FAMILY: 'Simplified Arabic'; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: AR-SA">(يه) 477ـ العياشي عن أبي جميلة عن أبي عبد الله عن أبي جعفر عن أبيه عليهم السلام عن قوله: <span lang="AR-SA" dir="rtl" style="FONT-SIZE: 13pt; COLOR: blue; FONT-FAMILY: 'Simplified Arabic'; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: EN-US">(((هذا صراط علي مستقيم))<span lang="AR-SA" dir="rtl" style="FONT-SIZE: 13pt; FONT-FAMILY: 'Simplified Arabic'; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: AR-SA">) قال: <span lang="AR-SA" dir="rtl" style="FONT-SIZE: 13pt; COLOR: green; FONT-FAMILY: 'Simplified Arabic'; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: EN-US">[[هو أمير المؤمنين عليه السلام]]<span lang="AR-SA" dir="rtl" style="FONT-SIZE: 13pt; FONT-FAMILY: 'Simplified Arabic'; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: AR-SA">. <div align="center"><a class="btn btn-primary" style="color:#fff;" href="/Article/index/6519"> التالي: النحل إلى الروم </a> <a class="btn btn-primary" style="color:#fff;" href="/Article/index/6317"> السابق: الباب الرابع: ألف حديث شيعي في إثبات التحريف في القرآن </a></div>

تصفح الكتاب

بحث