اخي العزيز هذا الكلام من نسيج خيالك وما وصل الية تفكيرك فاعلم ان الله سبحانه وتعالى قد نصب امير المؤمنين علي علية السلام اماما وهاديا بعد الرسول محمد صلى الله علية واله وسلم ولكن حتى ولو اخبرتك فانك لا تتنازل عن رايك ... ولكن ارجو منك ان تضع التعصب جانبا وتقراء بيعة الغدير (غدير خم ) قراءه شاملة وموضوعية فانك محاسب امام الله والشي الثاني ان اي انسان عاقل يجب علية التفكر في دينة واخرته واي طريق يسلك وما الذي يضركم ان كان الامام علي هو الخليفه والامام بعد الرسول الاكرم فمن ناحية الشرف والعشيرة فهو الهاشمي وابن عم الرسول ومعروف من حيث النسب اما من ناحية العلم فيكفية فخرا ان يقول سلوني قبل ان تفقدوني وهو الذي لم سجد لصنم قط اما اذا كنت تجول ان الاسلام يجب ماقبلة فاعلم ان الذي نشاء في الاسلام غير الذي اعتنق الاسلام وهو كبير اقراء مقولة عمر ابن الخطاب يقول لا ابقاني الله لمعضلة ليس لعا ابا الحسن علي اما نحن الشيعة الذين نوالي ابا الحسن علي علية السلام فالامام ليس ابن عمنا وليس من بلدنا ولا تجمعنا به قرابة وللكننا عرفناه انه هو الانسان الذي يستحق ان يكون خليفه للارسول الاعضم محمد صلى الله علية واله وسلم ....... اما بالسبة اليكم اتبعوا ما تريدون ولكن دعونا نعيش بسلام ويكفيكم ما سفكتم منا من دماء

علي مع الحق والحق مع علي من كنت مولاه فعلي مولاه

علي مع الحق والحق مع علي من كنت مولاه فعلي مولاه

هل كان علي (رض) يؤمن بالديمقراطية ؟ هنا نرى أهمية الإستشارة ، التي كان عمر (رض) يُكثر منها أثناء خلافته . فعندما يستشير الحاكم علية القوم في أمور الدولة ، فإن أخطاءه ستقل ، إضافة إلى إعطاء هؤلاء إنطباعاً بالأهمية وأنهم شركاء في الحكم وليسوا مجرد أتباع . ولكن علي إعتاد على إعطاء المشورة لغيره ، وليس على إستشارة غيره ، وهذا ما لا يقبله الناس من الحاكم . والله أعلم . أظن أنه لهذا رفض الخلافة بعد مقتل عثمان ، قائلاً :- أتركوني ، فأنا كأحدكم ، بل أنا أسمعكم وأطوعكم لمن وليتموه أمركم ،، واعلموا إني إن أجبتكم ( قبلتُ بالخلافة ) ركبتُ بكم ما أعلم ( آخذ برأيي ) ولم أصغِ إلى قول القائل وعتب العاتب ( أرفض أي إعتراض ) وأنا لكم وزيراً ( مستشاراً ) خير لكم مني أميراً ( شرح نهج البلاغة لإبن أبي الحديد 1/169 – 7/33 ) ، لا حاجة لي في أمركم ، فمن إخترتُم رَضيتُ به ( البحار 32/ 7 ) ، دعوني وإلتمسوا غيري ، فإنا مستقبلون أمراً له وجوه وله ألوان ، لا تقوم له القلوب ، ولا تثبت عليه العقول ( البحار 32/ 8 ) . عندما أصبح علي خليفة :- قال لقضاته وولاته :- اقضوا كما كنتم تقضون ( الخلاف للطوسي 4/77 ، الفصول المختارة للمفيد ص 78 ) . فهذا يدل على موافقته على معظم القوانين التي سنّها الخلفاء الذين سبقوه ، وهذا متوقع لأن تلك القوانين شُرّعت أمام ناظره وفي حضرته ، بل إنه شارك في إعداد أكثرها ، وكانوا لا يفعلون شيئاً دون أخذ إستشارته . هل كان علي مسلوب الإرادة ؟ يقول الإثناعشرية أنه لم يستطع في خلافته أن ينفذ ما يريد ، فلم يغيّر قوانين عمر وعثمان ، لأنه كان خائفاً من إعتراض الناس وتمردهم عليه إذا فعل ذلك ، ولهذا قال :- اقضوا كما كنتم تقضون (كشف الغمة للإربلي (لإثناعشري) 1/ 134 ) . لكن هذا عذر أقبح من ذنب !! لأن الرجل الضعيف مسلوب الإرادة لا يستحق القيادة ، فكيف نقول أنه كان إمام ذلك الزمان ؟؟!! معركة الجمل :- قال عمار بن ياسر لأهل الكوفة :- إن أمنا ( عائشة ) سارت مسيرنا هذا ، وإنها والله زوجة محمد (صلى الله عليه وسلم) في الدنيا والآخرة ، ولكن الله إبتلانا بهذا ليعلم إياه نطيع أم إياها ( مصنف إبن أبي شيبة الكوفي 8/710 ) . لاحظ صدق وإنصاف عمار ، فرغم الحرب الدائرة بين الطرفين ، لم يُنكر فضل عائشة وأنها من أهل الجنة مع زوجها النبي ( فتح الباري لإبن حجر (سني) /49 ) . وزعم الشيعة أنه لم يتبع طلحة والزبير إلا السفهاء والغوغاء . فطاف علي من معهم في القتلى، فلما أتى بكعب بن سور، قال علي لجيشه: زعمتم أنما خرج معهم السفهاء؟ وهذا الحبر قد ترون. وأتى على عبد الرحمن بن عتاب، فقال: هذا يعسوب القوم! .. وجعل علي كلما مر برجل فيه خير قال: زعم من زعم أنه لم يخرج إلينا إلا الغوغاء؟ هذا العابد المجتهد. وصلى على قتلاهم من أهل البصرة وعلى قتلاهم من أهل الكوفة، وصلى على قريش من هؤلاء وهؤلاء (تاريخ الطبري 3 / 542 ) . معركة صفين :- من رسائل علي إلى معاوية :- إنما الشورى (إنتخاب الخليفة) للمهاجرين والأنصار ، إذا إجتمعوا على رجل فسمّوه إماماً ، كان ذلك لله رضا ( شرح النهج 3/75 ) . هنا نلاحظ تأييد علي لمبدأ الشورى في إختيار الخليفة ، وليس بالنص والوصية كما يزعم الإثناعشرية . وقال له :- وقد كان أبوك (أبو سفيان) أتاني حين ولّى الناس أبا بكر ، فقال: أنت أحق بعد محمد (صلى الله عليه وسلم) بهذا الأمر ، وأنا زعيم (مُعين) لك بذلك على من خالف عليك ، أبسط يدك أبايعك فلم أفعل ،، لقرب عهد الناس بالكفر ، ومخافة الفرقة بين أهل الإسلام ، فأبوك كان أعرف بحقي منك ( نهج السعادة للمحمودي (إثناعشري) 4/184 ) . وهذا يؤكد أن أبا سفيان كان أول ثائر شيعي في التاريخ . وقال له :- أدخل (يا معاوية) فيما دخل فيه الناس (بايعني) ثم حاكِم القوم (قتلة عثمان) إليّ ، أحملكَ وإياهم على كتاب الله ( شرح النهج 3/75 ) . ومن رسائل معاوية إلى علي :- أنت أحق بهذا الأمر (الخلافة) مني ، فأمكنّي من قتلة عثمان حتى أقتلهم ، وأسلم الأمر لك وأبايعك أنا وجميع أهل الشام ( كتاب سليم بن قيس (إثناعشري) ص 290 ) . ومن أقوال معاوية :- إنه أحق بالأمر مني ، ولكن ألستم تعلمون أن عثمان قُتل مظلوماً ، وأنا إبن عمه وأنا أطالب بدم عثمان ، فأتوه فقولوا له: فليدفع إلي قتلة عثمان ، وأسلم له (أبايعه) ( نهج السعادة للمحمودي (إثناعشري) 4/185 ) . وقال :- لستُ أزعم إني أولى بهذا الأمر من علي ، ولكني أقاتله حتى يدفع إليّ قتلة عثمان ( الغدير للأميني (إثناعشري) 9/157 ) . إعتراض الحسن :- وعندما قرر علي الخروج لقتال معاوية قال له إبنه الحسن : يا أبتِ ، دع هذا ! فإن فيه سفك دماء المسلمين ووقوع الإختلاف بينهم . فرفض أبوه ، ودفع الراية إلى إبنه محمد (إبن الحنفية) ( البداية والنهاية لإبن كثير(سني) 7/257 ) .

أمير المؤمنين علي بن أبي طالب بعد وفاة النبي (صلى الله عليه وسلم) :- ما أثار إنتباهي هنا هو تصرفات علي بن أبي طالب وتعامله مع الصحابة. فالشيعة الإثناعشرية يعتبرون ولاية علي مسألة دينية مقدسة ، ومن أعظم أصول الدين الإسلامي ( الكافي للكليني 1/ 193 – 1/ 220 ، الأمالي للصدوق ص 85 ، الأمالي للمفيد ص 139 ، الأمالي للطوسي ص 290 ، شرح الكافي للمازندراني 6/ 119 ، رسائل المرتضى 1/ 351 ، الحدائق الناضرة للمحقق البحراني 10/ 363 ،كشف الغطاء لجعفر كاشف الغطاء 1/ 17 ، مستمسك العروة لمحسن الحكيم 4/ 183 ، كتاب الطهارة للخوئي 8/ 420 ، تعليقة على العروة الوثقى للسيستاني 1/ 315 ) ، وأن الصحابة غصبوه هذا الحق، فإقترفوا إثماً يوازي الكفر. بينما رأيتُ علياً نفسه يعتبر الخلافة مسألة دنيوية! مجرد كرسي، ومتاع أيام قلائل تزول كما يزول السراب أو السحاب! (نهج البلاغة 3/ 119 ) وأنها لا تساوي النعل الذي يلبسه! (بحار الأنوار للمجلسي 32/ 76 – 32/ 114 ) . وتعاملَ علي مع الصحابة بالحسنى إلى أبعد الحدود! فقد ساعدهم- بمشوراته الكثيرة- في تدعيم ملكهم وبسط نفوذهم على العباد والبلاد ! حتى قيل: لولا علي لهلك عمر (الكافي للكليني 7/ 424 ، من لا يحضره الفقيه للصدوق 4/ 36 ، تهذيب الأحكام للطوسي 6/ 306 ) . فلو إستبدلنا كلمة (عمر) بما وصفه الشيعة (الظالم) ، سنجد أن العبارة ستكون: لولا علي لهلك الظالم ! أي بفضل علي قامت دولة الظلم!! فهل سيرضى الشيعة بهذه الجملة؟! وربط علي نفسه بهم بأواصر النسب والمصاهرة ! فقد زوّج إبنته أم كلثوم من عمر بن الخطاب. والإثناعشرية يبررون ذلك، تارة بإسم الإكراه والتقية! ونسوا أن العربي الشريف لا يزوّج إبنته من مجرم كافر حتى لو وضعوا السيف على رقبته !! وتارة يقولون إنها إستُبدِلت بجنّية! وهذا الكلام من التفاهة بحيث لا يستحق التعليق عليه! وقد حاول بعض علماء الإثناعشرية إنكار هذا الزواج، ولكنه موجود في كتبهم المعتبرة بسند صحيح عندهم . ففي كتاب الكافي للكليني (أهم كتبهم) أربعة روايات تؤكد هذا التزويج ، أحدهما موثق ، والآخر صحيح السند ، والآخران حسنا السند ( راجع المسائل السروية للمفيد ص 86 الهامش، كذلك راجع رسائل المرتضى 3/ 150 للشريف المرتضى كبير الإثناعشرية في زمانه، وهو يؤكد حصول ذلك الزواج) . وكذلك شيعة علي الأوائل (بلال وعمار والمقداد وإبن عباس) لم يعتبروا باقي الصحابة كفاراً أو منافقين أو كذابين! بل تبادلوا وإياهم نقل الروايات النبوية دون أن يكذّب بعضهم بعضاً، أو يتّهمه بالتزوير. فهم يروون عن أبي بكر وعمر كما يروون عن علي، ولا يتّهمون أحداً بكذب أو نفاق. فمثلاً: كان عمار بن ياسر والي عمر بن الخطاب على الكوفة (الكليني والكافي لعبد الرسول الغفار (إثناعشري) ص 41 ) . وبلال الحبشي أرسله عمر والياً على المدائن. فلو كان بلال شيعياً إثناعشرياً لألقى هذه الخطبة الإفتراضية:- يا أهل المدائن، لقد عيّنني عمر الحاكم الظالم والياً عليكم. وأمرني أن أطبّق قوانينه الجائرة الظالمة فيكم. وأحذّركم إذا تمرّدتم على حكم عمر المجرم الغاصب فسوف أعاقبكم أشد العقاب. والله على ما أقول شهيد !!! هل يُعقل هذا ؟! علماً أن بلالاً لم يخف من طواغيت قريش سابقاً، وتحمّل ألوان العذاب، ولم يستخدم التقية قط. بعد هذا يخاف من عمر وغيره ؟! أترك التعليق لكم. إذن، تعاملُ علي مع باقي الصحابة كان (هادئاً جداً) في موضوع (ساخن جداً عند الإثناعشرية) وهو الولاية. والمعروف عن علي أنه (شجاع جداً)، ولا يخاف في الله لومة لائم، ولا يجامل على حساب ما يراه حقاً، وهو يصرّ على رأيه وإجتهاده حتى لو أدى ذلك إلى شهر السيوف – كما سنرى لاحقاً . السقيفة :- توفي النبي (ص) سنة 11 هجرية ، فاجتمع الأنصار في سقيفة بني ساعدة لإنتخاب سيدهم سعد بن عبادة ، فسمع بذلك بعض المهاجرين ، فهرعوا إليهم ، وبعد نقاش وجدال ، إنتخبوا أبا بكر ( شرح الكافي للمازندراني (إثناعشري) 11/290 ، الفصول المختارة للمفيد (إثناعشري) ص 287 ) . يروى أن أبا سفيان قال لعلي :- أبسط يدك أبايعك ، فوالله إلإن شئتَ لأملأنها على أبي فصيل ( أبي بكر ) خيلاً ورجلاً ، فرفض علي أيضاً ( البحار 28/328 ) . وبهذا يكون أبو سفيان أول ثائر شيعي (!) في التاريخ !! ثم لاحظ عدم ذكر لأي وصية ، ولاحظ رفضه لكل دعوات المساعدة لإيصاله للسلطة . فإما أن علياً كان لا يريد الخلافة ، والأخبار التي تقول عكس ذلك هي كاذبة أو مبالغ فيها ، أو أنه رجل دين وليس رجل دولة ، ولا يستخدم المناورات السياسية. أما ما يرويه الإثناعشرية من تهديد الصحابة لعلي وضرب فاطمة وكسر ضلعها وإسقاط جنينها وجرّ علي بالقوة لبيعة أبي بكر ، فلا صحة لذلك ، وهو أمر بعيد ( شرح نهج البلاغة لإبن أبي الحديد 2/21 ) . وممن شكك في هذه الروايات السيد حسين فضل الله (من علماء الإثناعشرية في أواخر القرن العشرين الميلادي) ، ليس دفاعاً عن الصحابة ، ولكن دفاعاً عن شجاعة علي وعن غيرة وشهامة وعرض أهل البيت الذي أهين بسبب هذه الرواية وأمثالها . أقوال علي (ع) :- حتى لو آمنا بأن علي كان يرى نفسه أجدر بالخلافة بدلاً من أبي بكر ، فهو لا يعتمد في هذا على وصية ، بل على إمتلاكه للشروط المناسبة للخلافة حسب رأيه ، لذا يروون أنه طالبَ بالخلافة في عدة روايات ، منها :- لنحن أحق بهذا الأمر منكم ، أما كان منا القارئ لكتاب الله ، الفقيه في دين الله ، العالم بالسنة ، المضطلع بأمر الرعية ، والله إنه فينا ( شرح النهج 6/12 ) .. فعلى فرض صحة هذه الروايات ، تراه يستشهد بالفضائل والسوابق والقرابة ، ولا وجود لوصية ، فلو كان هناك نص أو وصية لذكر علي ذلك ( شرح النهج 2/59 ) . كل هذا ممكن إن صحت الروايات ، علماً بأن الطبري يروي رواية مفادها أن علياً لم يعترض على ولاية أبي بكر أبداً ، وسارع لمبايعته . يروي الطبري:- كان علي في بيته ، إذ أتى فقيل له قد جلس أبو بكر للبيعة ، فخرج في قميص ما عليه إزار ولا رداء عجلاً كراهية أن يبطئ عنها حتى بايعه ، ثم جلس إليه وبعث إلى ثوبه ، فأتاه فتخلله ولزم مجلسه (تاريخ الطبري (سني فيه تشيع يسير) 2/ 447 ) . علماً بأن معظم خطب علي وصلتنا ضعيفة السند ، وكتاب (نهج البلاغة) بالذات جُمع بعد وفاته بحوالي ثلاثمائة وخمسين سنة ، وبدون سند واضح . جاء في كتاب/ الإستيعاب :- رُوي عن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب أنه قال : ولينا أبو بكر ، فخير خليفة ، أرحمه بنا ، وأحناه علينا . وتخلف عن بيعته سعد بن عبادة وطائفة من الخزرج وفرقة من قريش ثم بايعوه بعد إلا سعد . وقيل إنه لم يتخلف عن بيعته يومئذ أحد من قريش . وقيل إنه تخلف عنه من قريش على والزبير وطلحة وخالد بن سعيد بن العاص ثم بايعوه بعد ذلك . وقد قيل إن عليا لم يبايعه إلا بعد موت فاطمة ، ثم لم يزل سامعاً مطيعاً له ، يثنى عليه ويفضله . وكان علي يقول : لا يٌفضلنى أحد على أبى بكر وعمر إلا جلدتُهُ حد المفترى . وقيل لما بويع أبو بكر الصديق أبطأ علي عن بيعته وجلس في بيته ، فبعث إليه أبو بكر : ما أبطأ بك عنى ؟ أكرهتَ إمارتى ؟ فقال علي : ما كرهتُ إمارتك ، ولكني آليتُ ألا أرتدي ردائي إلا إلى صلاة حتى أجمع القرآن (الإستيعاب لإبن عبد البر (عالم سني ، توفي 463 هجرية) 3/ 972 ) . في خلافة أبي بكر :- عاش علي معززاً مكرماً ، ولم يرد عنه أي ذكر لوصية ، ولم يعترض على قرارات أبي بكر ، سواء فيما يتعلق بحروب الردة أو فتوحات العراق والشام . وقد مدحه قائلاً :- تولى أبو بكر تلك الأمور ، فيسّر وسدّد ، وقارب واقتصد ، وصحبتُه مناصحاً ، وأطعتُه فيما أطاع الله فيه جاهداً ( البحار 33/568 ) . في خلافة عمر :- أصبح (ع) المستشار الأكبر في الدولة ، وكان رأيه مسموعاً من قبل الجميع ، ويؤخذ به على الفور . ولم يذكر لنا التاريخ أن عمر إعترض يوماً على رأي علي . وكان عمر شديد الإعتماد عليه ، كثير المديح له أمام الناس ، مما يدل على عمق الأخوة والمحبة بينهما . فمن أقوال عمر لعلي :- لمثل هذا نسألك عما إختلفنا فيه ،، لا أبقاني الله بعدك يا علي ،، لا أبقاني الله لمعضلة لم يكن لها أبو الحسن ،، شعرة من آل أبي طالب أفقه من عدي ،، لا عشتُ في أمة لستَ فيها يا أبا الحسن ،، إذا إختلفتم فها هنا رجل (علي) كنا أُمِرنا إذا إختلفنا في شيء فيحكم فيه ،، أنتم أهل بيت الرحمة يا أبا الحسن ،، فرّج الله عنك يا علي ، لقد كدتُ أهلك في جلد إمرأة بريئة ،، أنت والله نصحتني ،، أين أبو الحسن مفرج الكرب ،، لولاك لإفتضحنا ،، أعوذ بالله من معضلة لا علي لها ( مناقب آل أبي طالب لإبن شهراشوب 2/178 وما بعدها ) . وعبارة :- ( لولا علي لهلك عمر ) مشهورة جداً في كتب الإثناعشرية ( راجع/ الكافي 7/111 ، التهذيب للطوسي 6/306 ، وسائل الشيعة للحر العاملي 1/20 ، الإختصاص للمفيد ص 20 ، البحار 10/231 ). فهل رأيتم رجلاً يمدح (عدوه!!) بهذا الشكل ؟! مثال :- شاور عمر أصحاب رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) في سواد الكوفة (أراضي العراق المفتوحة) . قال له بعضهم : تقسمها بيننا ، فشاور علياً ( عليه السلام ) فقال : " إنْ قسّمتها اليوم لم يكن لِمَن يجيء بعدنا شيء ، ولكن تُقرّها في أيديهم يعلمونها ، فتكون لنا ولمن بعدنا . " فقال : وفقك الله ، هذا الرأي ( دراسات في ولاية الفقيه للمنتظري 3/ 190 ) . حتى الذين قيل أنهم شيعة علي ، أصبحوا ولاة عمر على الأمصار ، يأتمرون بأمر عمر وينفذون تعليماته بدقة ، مثل سلمان الفارسي كان والياً على المدائن ، وعطاؤه خمسة آلاف (أعيان الشيعة للأمين 7/ 284) ، وكان عمار بن ياسر على الكوفة (المبسوط للطوسي 2/ 33) . زواج عمر من إبنة علي :- تكلمنا سابقاً عن هذا الموضوع . ولم ينته التزاوج والتناسب بين العلويين وباقي الصحابة عند ذلك ، فقد تزوج عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان من فاطمة بنت الحسين ، وتزوج مصعب بن الزبير بن العوام من أختها سكينة ( مسالك الإفهام للشهيد الثاني (إثناعشري) 7/409 ) . وتزوج الخليفة الأموي الوليد بن عبد الملك من زينب بنت الحسن المثنى بن الحسن ( تاريخ دمشق لإبن عساكر 69/168 ). وكلنا سمعنا بزواج أبي بكر من أسماء بنت عميس، أرملة جعفر بن أبي طالب، ثُم بعد وفاة أبي بكر، تزوّجها علي . علي يحافظ على حياة عمر ودولته :- أراد عمر أن يخرج بنفسه لقتال الفرس ، فنصحه عكس ذلك ، وقال له :- نحن على موعود من الله ( يشير إلى قوله تعالى : وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض . فجيش عمر هو في نظر علي هو جيش الذين آمنوا وعملوا الصالحات ) والله منجز وعده وناصر جنده ( يعني جيش الصحابة هم جند الله ) ومكان القيّم بالأمر ( الخليفة عمر ) مكان النظام ( الخيط ) من الخرز ( السبحة ) يجمعه ويضمه ، فإن انقطع النظام تفرق ،، فكن قطباً ، واستدر الرحى بالعرب ، وأصلهم دونك نار الحرب ( ألقهم في نار الحرب دونك ) ، إنك إن شخصتَ ( خرجتَ ) من هذه الأرض ، إنتقضت عليك العرب من أطرافها وأقطارها ( يخشى علي من تفكك الدولة بدون عمر ) ،، إن الأعاجم إن ينظروا إليك غداً ( في المعركة ) يقولوا هذا أصل العرب ،، فيكون ذلك أشد لكلبهم ( لشدتهم وهجومهم ) عليك وطمعهم فيك ( البحار 31/138 ) . ونفس الموضوع تكرر عند قتال الروم ، فقال علي لعمر :- إنك متى تسر إلى هذا العدو بنفسك فتلقهم فتُنكب ( فتموت ) ، لا تكن للمسلمين كانفة ( ملجأ من العدو ) دون أقصى بلادهم ، ليس بعدك مرجع يرجعون إليه ، فابعث إليهم رجلاً مجرباً وأحفز معه أهل البلاء والنصيحة ، فإن أظهره الله ( نصره الله ) فذاك ما تحب ، وإن تكن الأخرى ( الهزيمة ) كنتَ ردءاً ( عوناً ) للناس ومثاباً ( مرجعاً ) للمسلمين ( البحار 31/136 ) . عند مقتل عمر :- رثاه علي ، فقال :- لله بلاء فلان ، فلقد قوم الأود ( العوج ) وداوى العمد وأقام السنة وخلف الفتنة ، ذهبَ نقيَ الثوب قليل العيب ، أصاب خيرها وسبق شرها ( مات قبل الفتنة ) ، أدى إلى الله طاعته واتقاه بحقه ( شرح النهج 12/3 ) . يقول إبن أبي الحديد عن هذه الرواية :- وجدتُ النسخة التي بخط يد الشريف الرضي ، مؤلف كتاب ( نهج البلاغة ) ، وتحت عبارة (فلان) مكتوب (عمر) ، وقد سألتُ نقيب العلويين ( وقتها ) أبا جعفر العلوي ، فقال لي :- هو عمر ، فقلتُ له :- أيثني عليه أمير المؤمنين هذا الثناء ؟ فقال :- نعم ، فأما الإمامية فيقولون : إن ذلك من التقية ، وأما الزيدية فيقولون : أنه أثنى عليه حق الثناء ( المصدر السابق ) . ويبدو أن الشريف الرضي كتب عبارة (فلان) مكان (عمر) بدافع التقية ، لأنه عاش في زمن الدولة البويهية ، الإثناعشرية ، فيبدو أنه كان يتقيهم . ومدح علي عمر قائلاً :- تولى عمر الأمر ، فكان مرضي السيرة ، ميمون النقيبة ( البحار 33/569 ) .