موقع البرهان - الصفوية والصوفية.. خصائص وأهداف مشتركة [6]

<img alt="الولاية والإمامة" src="http://alburhan.com/upload/userfiles/images/%D8%A7%D9%84%D9%88%D9%84%D8%A7%D9%8A%D8%A9(2).jpg" style="text-align: center; width: 400px; height: 250px;" /> "إن أصل الأكاذيب في أحاديث الفضائل كان من جهة الشيعة؛ فإنهم وضعوا في مبدأ الأمر أحاديث مختلفة في صاحبهم، وحملهم على وضعها عداوة خصومهم". [ابن أبي الحديد (شرح نهج البلاغة 11/ 49)]. الولاية والإمامة في العقيدتين الصفوية والصوفية: يذكر د. أحمد أمين بأن "الصوفية اتصلت بالتشيع اتصالاً وثيقاً، وأخذت فيما أخذت عنه فكرة المهدي، وصاغتها صياغة جديدة وسمته (قطباً)، وكونت مملكة من الأرواح على نمط مملكة الأشباح، وعلى رأس هذه المملكة الروحية القطب، وهو نظير الإمام في التشيع. والقطب هو الذي يدبر الأمر في كل عصر، وهو عماد السماء، ولولاه لوقعت على الأرض، ويلي القطب النجباء. قال ابن عربي في الفتوحات المكية: "هم اثنا عشر نقيباً في كل زمان، لا يزيدون ولا ينقصون، على عدد بروج الفلك الاثني عشر، كل نقيب عالم بخاصية كل برج، وبما أودع الله تعالى في مقامه من الأسرار والتأثيرات". [كتاب ضحى الإسلام/ 245]. لاحظ أن عدد النقباء (12) يساوي عدد الأئمة! تعتبر الولاية من أركان الإسلام في العقيدة الصفوية، وهي أفضل من الفرائض الإسلامية جميعاً، ويحذرون المسلمين من إنكارها بالادعاء: "من أنكر الولاية لا تقبل منه صلاة، ولا زكاة، ولا حج، ولا صوم" [أمالي الصدوق/ 154]. والأنكى منه قولهم: "لو سجد الساجد حتى ينقطع عنقه، ما قبل الله منه ذلك إلا بولاية أهل البيت" [الخصال1/ 41 والمحاسن/ 224]. وإن الأخبار "متضافرة في تأويل الشرك بالله، والشرك بعبادته بالشرك في الولاية والإمامة، أي: أن يشرك مع الإمام من ليس من أهل الإمامة" [مرآة الأنوار/ 202]. وتشير مصادرهم بأن العالم لا يخلو من الأئمة؛ لأنهم حجج الله على عباده، ولولاهم لساخت الأرض بأهلها! يدعي القمي: "لو إن الإمام رُفع من الأرض ساعة لماجت بأهلها كما يموج البحر بأهله" [كمال الدين وتمام النعمة لابن بابويه القمي]. وينسب للإمام جعفر: "لو بقيت الأرض بغير إمام لساخت" [كتاب الكافي1/ 180]! في حين منذ اختفاء المهدي والدنيا بلا إمام فلا ماجت البحار، ولا هاجت السماء، ولا ساخت الأرض، ويغالي البعض في تعظيم الأئمة زاعماً بأنه لولاهم ما عُبد الله! ولا نفهم كيف يبررون لنا عبادة الناس لربهم منذ زمن نبينا إبراهيم عليه السلام لغاية دعوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم حيث لم يكن هناك إمام؟ ونسبوا حديثاً كاذباً لابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم في الأئمة: "بهم يَحبس الله العذاب عن أهل الأرض، وبهم يمسك أن تقع على الأرض إلا بإذنه، وبهم يمسك الجبال أن تميد بهم، وبهم يسقي خلقه الغيث، وبهم يخرج النبات، أولهم علي وآخرهم المهدي" [الاختصاص/ 223]. حسناً! لماذا الأئمة وليس الأنبياء والرسل اختصوا بهذا القرب من الذات الإلهية؟ وكيف يدعي النبي صلى الله عليه وسلم هذا الأمر الجسيم للأئمة وليس لنفسه؟ هل الأئمة أعز عند الله من الأنبياء والرسل؟ إذا كان الجواب: لا، إذن بطل الحديث، وإن كان الجواب: نعم، إذن لماذا لم يصطفيهم الله تعالى بدلاً من الأنبياء والرسل؟ ثم ما الذي قدموه الأئمة للإسلام؟ هل نشروه؟ هل افتتحوا الأمصار؟ هل فسروا القرآن، وألفوا عشرات الكتب عن النبي صلى الله عليه وسلم والإسلام؟ هل قدموا علماً عاماً انتفع به المسلمين؟ هل وحدوا كلمة المسلمين؟ إذن فضلهم يرتبط بقرابتهم من النبي صلى الله عليه وسلم فقط. يذكر الكليني بأنه: "لو لم يكن في الأرض إلا اثنان لكان الإمام أحدهما". ويضيف محمد رضا المظفر: "بأن الإمامة أصل من أصول الدين لا يتم الإيمان إلا به، فالإمامة استمرار للنبوة" [أوائل المقالات في المذاهب والمختارات/ 69]. الأنكى منه هو ربط المجلسي عبادة الله بوجود الإمام بقوله: "لا تخلو الأرض من حجة إلى أن تقوم الساعة، ولو لا ذلك لما عُبد الله"! إذاً ما الذي كان يفعله الرسول برسالته؟ ولماذا فرضت العبادات على البشر طالما العبادة مرتبطة بالحجة؟ وكيف سيكون الأمر للفرق التي لا تؤمن أصلاً بالإمامة، وهم الأكثرية من المسلمين؟ وينسب الصفويون حديثاً للنبي صلى الله عليه وسلم بأن "من مات ولم يعرف إمامه مات ميتة جاهلية"، وميتة الجاهلية لا تكون إلا عن كفر. [تلخيص الشافي للطوسي 4/ 131]. حسناً! من هو الإمام الحالي عند الصفوييين؟ المهدي الذي اختفى خوفاً؟ أم الخامنئي أو السيستاني أم النجفي أو إسحاق الفياض أم الحائري والعشرات غيرهم؟ فكلهم آيات الله وحججه. المتصوفة استعاروا تخاريف الصفويين أيضاً ليسبغوها على شيوخهم، وأولوا آيات الذكر الحكيم حسب أهوائهم لتدعم ادعاءاتهم الباطلة. منها: أنهم أمناء الله، وخزنة أسرار علمه، والعارفين به، وصفوة الخلق.. وغيرها من الصفات التي تزخر بها مصادرهم، ذكر الطوسي في كتابه (اللمع/ 19) عن شيوخه بأنهم "أمناء الله عزٌ وجلٌ في أرضه، وخزنة أسراره وعلمه، وصفوته في خلقه"، ويدعي أبو طالب المكي بأن "الله يسخط على كل بلد ليس فيها منهم"! ولو نظرنا إلى خارطة العالم لرأينا أن أكثر الدول تخلفاً وفقرا وجوعاً وجهلاً وقذارة وضعفاً، هي الدول التي فيها الأئمة والمشايخ وقبورهم. وهذا المنوفي يذكر"أنهم حجج الله تعالى على خلقه، وهم سبب نزول البركات، ودفع النقمات". [كتاب جمهرة الأولياء1/ 102]. وأولوا كلام الله حسب أهوائهم؛ فيوصف السلمي مثلاً الشيوخ بأنهم الأوتاد والرواسي المشار إليهم في سورة ((وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الأَرْضَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ)) [الرعد:3]، ويذكر ابن عربي [الفتوحات المكية 1/ 244] بيت الشعر التالي: أنا خاتم الولاية دون شك *** لورث الهاشمي مع المسيح ويلاحظ أن نفس هذه الأسطوانات المشروخة نسمعها عن قيام الأئمة والأولياء بفداء الناس أنفسهم أمام الله، وهو افتراء مفضوح؛ فالكليني ينسب إلى موسى بن جعفر القول بأن: "الله عز وجل غضب على الشيعة، فخيرني نفسي أو هم، فوقيتهم بالله بنفسي" [الكافي1/ 260]. ولم يقل لنا كليم الله سبب غضب الله على الشيعة؟ وكيف فداهم بنفسه؟ وما هو ثمن الفداء؟ الموت بالطبع، لا؛ لأنه عاش بعد قوله، أو أن يدخل جهنم بدلاً عنهم؟ أم ماذا؟ حاشاه بالطبع من هذا الإفك المنسوب إليه، لعن الله القوم الظالمين والمفترين عليه وعلى نبيه وآله وصحبه. وهذا الشعراني ينسب للرفاعي بأنه: "كان يمرغ وجهه وشيبته في التراب باكياً، ويقول: اللهم اجعلني من يوقف البلاء على هؤلاء الخلق" [الطبقات الكبرى1/ 144]. ويلاحظ أن المتصوفة استعاروا تسمية (الحجة-القائم) من الصفويين، وأضفوها على شيوخهم؛ رغم أنها لا تعني شيئاً في مصطلحاتهم الصفوية، حيث يستخدمون بدلاً عنها (الغوث - القطب - الشيخ - الأستاذ - الكامل)، كدلالة على المنزلة الرفيعة لشيوخهم، وهذا يدل على تبعيتهم الصفوية، رغم أن لهم مئات المصطلحات الخاصة بهم يمكن الرجوع إليها في قاموس المصطلحات الصوفية. ومن الأمثلة على ذلك: ما جاء في كتاب (قوت القلوب لأبي طالب المكي1/ 134) نقلاً عن الطوسي السراج: "لا تخلو الأرض من قائم لله بحجة كي لا تبطل آياته، وتدحض حججه"، بمعنى أن الدين لم يكمل، ورسالة النبي ناقصة؛ لأن آيات الله وحججه سوف تبطل بدون قائم! وفي كتاب (قواعد التصوف لابن زرق/ 48) جاء: "لا تخلو الدنيا في هذه الأمة من قائم بالحجة". وذكر الشعراني (كتاب الأخلاق المتبولية2/ 116) نقلاً عن الشيخ (علي الخواص) قوله: "من نِعم الله على عباده كونه لا يخلي الأرض من قائم له بحجة في دينه، رضيه لولايته، واختاره لمعاملته، ويبين به دلالاته، ويوضح به طريقته". عجباً لهؤلاء الأوغاد! ألم يوضح الله تعالى طريقته في الذكر الحكيم؟ وماذا كان يفعل الأنبياء؟ وأين كتب الأئمة والأولياء التي وضحت طريقة الله؟ ومن منهم كان حجة في دينه وبَين به الله تعالى دلالاته؟ علاوة على استخدام مصطلحاتهم الخاصة مثل (الكامل) ويتجلى في قول ابن عربي: "لا يخلو الزمان عن كامل" أي قطب أو غوث [كتاب عقلة المستوفر/ 97]، أو (الشيخ) كما هو عليه في قول أبي يزيد البسطامي: "من لم يكن له شيخ، كان الشيطان شيخه"، أو(الأستاذ) كما في قول ابن عربي: "يقال له الشيخ الوارث والأستاذ، من لم يكن له أستاذ فإن الشيطان أستاذه"، للمزيد راجع (كتاب ذخائر الأعلاق/ تحقيق محمد عبد الرحمن/ ط - القاهرة). مفهوم الشرك في العقيدتين: المشركون -كما هو معروف- هم الذين أشركوا بالله تعالى، وذلك بأن جعلوا له شريكاً في الخلق وإدارة الكون، ومنهم من يعبد الأوثان والبشر والنبات والحيوان والجماد والنار والظلام، والكفار هم من جحدوا الإيمان بالله ورسله وكتبه، ويشترك الصنفان بصفة الخلود في النار، كما جاء في سورة البينة ((إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أُوْلَئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ)) [البينة:6]، وسورة المائدة ((إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ)) [المائدة:72] ويلاحظ أن مفهوم المشرك كما عرفه الطبطبائي في تفسير الميزان: "هو من يعبد الأصنام وغيرهم"، وفي كتاب تحرير الوسيلة عرف الخميني الكافر بأنه: كل من "انتحل غير الإسلام، أو انتحله و جحد ما يعلم من الدين ضرورة؛ بحيث يرجع جحوده إلى إنكار الرسالة، أو تكذيب النبي صلي الله عليه و آله، أو تنقيص شريعته المطهرة، أو صدر منه ما يقتضي كفره من قول أو فعل". لكننا من خلال استعراض النصوص القادمة سنجد أنهم لا يلتزمون بهذه المعايير، فالشرك والكفر لا يراد منه التعرض والتجاوز على الذات الإلهية والأنبياء والرسل، وإنما يتعلق فقط بالأئمة فقط؟ لذا لا يعتبرونه شركاً عندما نفى المرتضى والطوسي قدرة الله تعالى، كما جاء في كتاب العلامة الحلي (النافع يوم الحشر في شرح الباب الحادي عشر/ بشرح وتحقيق المقداد السيوري/ 34) حيث ذكر: "حكي عن السيد المرتضى والشيخ الطوسي رضي الله عنهما أنهما ممن نفي قدرة الباري تعالى، وقولهما رحمهما الله عجيب"! نحن أيضاً نعجب مما جاء! كيف يسبغ عليهما عبارة (رضي الله عنهما)! وهما ينفيان قدرته تعالى؟ هل يرضى الله تعالى عمن لا يعترف بقدرته؟ لنستعرض أهم ما ورد بهذا الزعم: يذكر الكليني في الكافي: "أن المراد بالمشركين هم من أشركوا في ولاية علي" [أصول الكافي وتفسير القمي وتفسير العجاشي والبرهان وبحار الأنوار ومرآة الأنوار]. و:"أن الكفر أيضاً معناه إنكار إمامة علي" [تفاسير العياشي والصافي والبرهان والقمي]. كذلك: "من أشرك مع إمام إمامته من الله مع من ليست إمامته من الله، كان مشركاً بالله" [الكافي1/ 305]. وأولوا آيات الله بما يتوافق مع دعاويهم الباطلة، وهو تأويل يمكن لأي فرقة أن تدعيه لوليها أو زعيمها. منها على سبيل المثال: أن المراد بقوله تعالى في سورة الكهف: ((وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا)) [الكهف:110]، أي: يسلم لعلي ولا يشرك معه أحداً في الخلافة! [راجع تفسير العياشي 2/ 353، تفسير الصافي 3/ 270، البرهان 2/ 497]، في حين أن المعنى واضح في الآية الكريمة، ويعني الشرك بالله، ولا علاقة للخلافة والإمامة بالأمر لا من بعيد ولا من قريب! وزاد القمي والعياشي والمجلسي: "بأن الكفر والضلال يعني الكفر بإمامة علي"، وفسروا ما جاء سورة الفاتحة: ((غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ)) [الفاتحة:7]، بأن المراد بهذه الآية الذين لا يعرفون الإمام علي! وهذه الكلام يعني أن كافة المسلمين في فجر الإسلام وصدره هم من الكفار والضالين؛ لأنهم لا يعرفون بإمامة علي كأمر إلهي. الصوفية لديهم رؤية مشتركة مع الصفويين: فالشرك في مفهومهم: "من أشرك بشيخه شيخاً آخر، فقد أشرك بالله"، أي: أصبح الشيخ بمنزلة الله! أليس هذا كفراً أم ماذا؟ وذكر عبد الرحمن السلمي: "من لم يتأدب على شيخ فهو بطال، ومن لم يلحقه نظر شيخ وشفقته لا يجيء منه شيء" [تسعة كتب في أصول التصوف والزهد/ 166]. وذكر القشيري في رسالته (2/ 735) عن أبي يزيد البسطامي: "من لم يكن له أستاذ فإمامه الشيطان". وننهي حديثنا بهذا الصدد بما نسبه الشعراني للجنيد: "لا يبلغ الرجل عندنا مبلغ الرجال حتى يشهد فيه ألف من علماء الرسوم بأنه زنديق". [الأنوار القدسية في بيان آداب العبودية، طبع على هامش الطبقات 2/ 28]. فمن أين يؤتى بألف من علماء الرسوم؟ وهل شهد هذا العدد للجنيد نفسه؟ ليعدد لنا المتصوفة ربع هذا العدد من العلماء، ولماذا يشهدون بأنه زنديق وليس مؤمناً؟ منذ متى أصبحت الزندقة مقياساً للكمال والعلم؟ عقيدة الحلول: من المعروف أن عقيدة الحلول من العقائد القديمة التي ورد ذكرها في اليهودية والنصرانية والمجوسية والديانات الهندية القديمة؛ فالنصاري يدعون بأن الذات الإلهية المقدسة قد حلت بالسيد المسيح، وهو ما يطلقون عليه: "حلول اللاهوت في الناسوت"، حيث جاء في (أشعيا 45/ 22) النص: "التفوا إليٌ وأخلصوا يا جميع أقاصي الأرض؛ لأني أنا الله وليس آخر"، واعتقد المجوس أن الله يَحل في ملوكهم؛ لذلك أضفوا عليهم هالة من القدسية، تحولت فيما بعد للأئمة، وانتهت بآيات الله وحججه. ففي العقيدة الصفوية يستندون على رواية تاريخية تؤكد بأن أول من تحدث عن حلول الله في الأئمة هو اليهودي ابن سبأ، وقد ذكرها ابن أبي الحديد في (شرح نهج البلاغة 5/ 5) بقوله: "قال ابن سبأ للإمام وهو يخطب: أنت أنت، وجعلها يكررها، فقال الإمام: ويلك من أنا؟ فقال ابن سبأ: أنت الله، فأمر بأخذه"، وتشير الروايات بأن الإمام علي رضي الله عنه أمر بحرقهم، فزادهم بعقابه ذاك تمسكاً بإلوهيته! مدعين بأن الله فقط يعذب بالنار، وقد أثبت الإمام ربوبيته بعقوبته! ويذكر الكليني في الكافي رواية عن أبي عبد الله في باب ولادة النبي صلى الله عليه وسلم بأن الله تعالى قال: "يا محمد! إني خلقتك وعلياً قبل أن أخلق سماواتي وأرضي وعرشي وبحري، ثم جمعت روحيكما واحدة، ثم قسمتها ثنتين، وقسمت الثنتين ثنتين فصارت أربعة، محمد وعلي والحسن والحسين". المتصوفة يحذون حذو الصفويين، فقد ذكر ابن خلدون بهذا الخصوص بأنهم أخذوا فكرة الحلول من التشيع، وأن هؤلاء المتأخرين من المتصوفة المتكلمين في الكشف وفيما وراء الحس، توغلوا في ذلك فذهب الكثير منهم إلى الحلول والوحدة وملئوا الصحف، من مثل الهروي في كتاب (المقامات) له وغيره، وتبعهم ابن عربي وابن سبعين وتلميذهما ابن العفيف، وابن الفارض والنجم الإسرائيلي في قصائدهم، وكان سلفهم مخالطين للإسماعيلية المتأخرين من الرافضة الدائنين أيضاً بالحلول وإلهية الأئمة مذهباً لم يعرف لأولهم، فأشرب كل واحد من الفريقين مذهب الآخر، واختلط كلامهم وتشابهت عقائدهم". [مقدمة ابن خلدون/ 473)]. ويلاحظ أن الحلاج قد صرح بهذا الحلول في الكثير شعره: أنا من أهوى ومن أهوى أنا *** نحن روحان حللنا بدنا فــإذا أبصـــرته أبصـرتني *** وإذا أبصرته أبصرتنا وقد استشهد في دعوته للحلول على شاهدين عجيبين هما إبليس وفرعون، وسماهما "صاحبي واستاذيٌ" [كتاب أخبار الحلاج/ 100]. ويذكر القاضي عياض في كتابه (الشفا 2/ 298): "لقد أجمع فقهاء بغداد أيام المقتدر على قتل الحلاج وصلبه لدعواه الإلهية والقول بالحلول"، ورغم قول ابن عربي حسبما ذكر الشعراني: "من قال بالحلول فدينه معلول، وما قال بالاتحاد إلا أهل الإلحاد"، لكن كتب ابن عربي تتحدث معظمها عن عقيدة الحلول والاتحاد، وما قوله هذا إلا تقية بعد أن اتهموه بالشرك، وشاهد بعينه مصير الحلاج، فقد نقل الشيخ محمود أبو الشامات في كتابه (الإلهمات الإلهية على الوظيفة اليشرطية) حديثاً لابن عربي جاء فيه: "يجب على المريد أن يعتقد في شيخه بأنه المتحكم في موته وحياته، وأن الله تجلى في صورته". عقيدة الرجعة: اعتمدت الصفوية والصوفية على التوراة في عقيدة الرجعة الموجودة في (الإصحاح 4/ 5)، فالمسيح والقائم وبعض الأولياء سيرجعون للحياة ثانية للانتقام والقضاء على الجور والظلم، ويذكر الشيخ المفيد في كتابه (أوائل المقالات/ 51) بأن: الشيعة الأمامية اتفقت "على وجوب رجعة كثير من الأموات إلى الدنيا يوم القيامة"، ويعرف السكسكي الرجعة بأنها تعني: "رجعة الأموات إلى الدنيا، وابن سبأ هو أول من قال ذلك". [البرهان في معرفة عقائد أهل الأديان/ 50]. وذكرت الكثير من المصادر قول ابن سبأ اليهودي: "العجب ممن يزعم أن عيسى يرجع! ويُكذب بأن محمداً يرجع، وقد قال الله في سورة القصص: ((إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ)) [القصص:85] فمحمد أحق بالرجوع من عيسى" [تاريخ الطبري 4/ 140]. ويذكر القمي عن جماعته: "من لوازم هذه العقيدة عندهم الاعتقاد بأن علياً حي لم يمت، ولهذا فالشيعة يقولون بأن علياً لم يقتل ولم يمت، ولا يموت حتى يملك الأرض، ويسوق العرب بعصاه" [المقالات والفرق/ 19]. هل العرب حمير ليسوقهم بعصاه؟ انظروا الدس: لم يقل مسلمين وإنما خصوا العرب فقط! هذه هي أساليب الشعوبيين فلا عجب، فعلى مرقد الإمام الحسن كتبوا: "لعن الله أمة قتلتك"؛ لأن العرب قتلوه فصبوا اللعنة على الأمة! لكن على قبر الإمام علي كتبوا: "لعن الله رجلاً قتلك"؛ لأن من قتله فارسي فصبوا اللعنة على الرجل وليس الأمة! وقد جاء في خطبة منسوبة للإمام علي يذكر فيها: "أنا الذي أقتل مرتين، وأحيي مرتين، وأظهر كيف شئت" [بغية الطالب في معرفة علي بن أبي طالب/ 408]. وينسب الميرزا محمد بن دوست الحسيني الإسترابادي للإمام علي القول: "وإن ليٌ الكرة بعد الكٌرة والرجعة بعد الرجعة، أنا صاحب الرجعات والكٌرات" [كتاب الرجعة للإسترابادي/ 65]. وتشير المصادر بأن القائم سيرجع لينتقم من أعداء آل البيت، ويملأ الأرض عدلاً ويحكم بشريعة النبي داوود وليس شريعة النبي محمد صلى الله عليه وسلم! تأثر واضح وصريح باليهودية. نفس العقيدة يؤمن بها المتصوفة: حيث يذكر الشعراني نقلاً عن أحد مشايخ الصوفية قوله في الإمام علي: "لقد رُفع كما رُفع عيسى عليه السلام، وسينزل كما ينزل عيسى"، ويضيف الشعراني بأنه سمع شيخه (علي الخواص) يذكر: "أن نوحاً عليه السلام أبقى من سفينته لوحاً على اسم علي بن أبي طالب رضي الله عنه يرفع عليه إلى السماء، فلم يزل محفوظاً في صيانة القدرة حتى رُفع علي بن أبي طالب" [كتاب طبقات الشعراني 2/ 44]. ويزعمون أن الشيخ علي الميرغيني قد قبض روح أحد مريده، من ثم أرجعه حياً، وتم ذلك بحضور النبي صلى الله عليه وسلم! للمزيد راجع كتاب [قبس من نور لمحمد عثمان البرهاني/ 56]. ونسب الشعراني للشيخ أحمد الرفاعي قوله: "لولا لطف ربيٌ ما رجعت إليكم" [الطبقات1/ 143]. كما قال الحلاج بأنه سيرجع بعد موته بأربعين يوماً ولم يرجع. للحديث تابع بعون الله.

بحث