موقع البرهان - الشيخ حسن شحاتة .. هل كان فاجر ردي؟

<img alt="الشيخ حسن شحاتة.. هل كان فاجر ردي؟" src="http://alburhan.com/upload/userfiles/images/%D8%B4%D8%AD%D8%A7%D8%AA%D9%87(1).jpg" style="width: 400px; height: 250px;" /> الشيخ حسن شحاتة.. هل كان فاجر ردي؟ الكثير من العراقيين الذي خرجوا في تظاهرات، أو أقاموا مراسيم عزاء، ورفعوا لافتات تشيد بشيخهم العتيد حسن شحاته، لا يعرفوا شيئاً عن هذا الرجل، ولا عن مواقفه تجاه الصحابة، وأم المؤمنين السيدة عائشة. ربما 90% منهم سمعوا به لأول مرة، ولكنهم ساروا كالعميان وراء مراجعهم المأجورة. هذا الشيخ الصفوي كان تابعاً ذليلاً لإيران، ولا يختلف مطلقاً عن زميله الصفوي الشيخ ياسر الحبيب، فكلاهما عجينة عفنة خمرت في معجنة الخامنئي. المثير في الأمر أن الميت الحي السيد السيستاني قد أوجعه المصاب فخرج من كهفه البائس ليندد بمقتل الشيخ حسن شحاته، معتبراً قتله جريمة ‏مستنكرة بكل القيم والأعراف. مضيفاً بأن "الذي يحز بالنفس أنها تحدث في ‏مصر بلد الوسطية والاعتدال، بعد أن كنا نرى مثل هذه الأفعال تحدث في العراق أو أفغانستان وهو أمر مؤسف". مطالباً الحكومة المصرية بحماية الشيعة في بلدها. أي: يعترف بأن أتباعه مارسوا نفس الجرائم تحت ولايته. حسناً لو طالب شيخ الأزهر أو الشيخ القرضاوي الحكومة العراقية أو مرجعية النجف بحماية سنة العراق، كيف سيكون الموقف؟ يعني نفس طلب السيستاني بالضبط دون اختلاف قيد إنملة. لنقرأ ما حصل فعلاً بالمطالبة الأزهرية القرضاوية لحماية سنة العراق، فقد انبرى صدر الدين القبانجي القيادي في المجلس الأعلى الإسلامي، والمقرب من السيستاني بوصف الشيخ القرضاوي الذي يشغل مكانة أرفع بكثير من القبانحي (رئيس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين) بأن القرضاوي "قد ابتلاه الله بسوء العاقبة، فبدلًا من أن يكون داعيًا إلى المحبة أصبح داعيًا إلى الفتنة، وهو لا يحتاج نقاشًا. هو وأمثاله مشكلتهم أن الله ختم على سمعهم وبصرهم، وأن تصريحاته هي عداء كامل تجاه شيعة أهل البيت، لكن الشعوب عرفت طريقها، ولا تخدع بكلمات هذا وذاك، وانتهت مرحلة الظلام التي كانت مسيطرة عليها". وبشأن مطالبة شيخ الأزهر أحمد الطيب للحكومة العراقية بعدم إقصاء السنة، قال القبانجي: إن شيخ الأزهر "يطالب بعدم إقصاء أهل السنة في العراق، وهذا التصريح ناتج من قراءة خاطئة تمامًا للواقع العراقي، فشيعة أهل البيت هم أول من ذبحوا على مدى التاريخ، وهم الذين يرفضون إقصاء الآخر. نأمل من مشيخة الأزهر الاطلاع على الواقع العراقي بشكل صحيح". عجباً.. هل هذا هو الواقع العراقي الصحيح يا قبانجي؟! اتقِ الله يا رجل! هذا السيستاني الذي لم يخرج رأسه من الكهف بعد مجزرة الزركة، وصولة فرسان المالكي في البصرة، ومجزرتي الحويجة والموصل مؤخراً، ولم يكلف نفس بالرد على مقترح الدكتور عبد الملك السعدي الذي يمثل صوت المنتفضين في المحافظات المضطهدة لحل الخلافات، ولم تخرجه قوافل الشهداء من العراقيين كل يوم. لكن أثكله مقتل شيخ عُرف عنه سلاطة اللسان، والكفر، والإساءة الى أبرز الرموز الإسلامية! كما استنكر مقتدى الصدر مقتل الشيخ حسن شحاته، وطالب الحكومة المصرية بمحاكمة قاتليه، وحمل السلفية في مصر مسؤولية ما يحدث من تشويه لصورة الاسلام. وحث الحكومة المصرية على إنزال القصاص بحق منفذي الحادثة، داعياً الأزهر إلى اتخاذ موقف جاد بوجه الإرهاب والتكفير، وخلص الصدر في بيانه الدعوة إلى الحداد لمدة ثلاثة أيام على روح فقيده. ربما موقف السيستاني والصدر أقل مشاكسة من الموقف الإيراني الذي عبر عنه ما يسمى بآية الله العظمى ناصر مكارم الشيرازي، الذي حرض شيعة مصر على حمل السلاح، والإطاحة بالرئيس المصري ثأراً لمقتل حسن شحاته: "لقد آن الأوان لأن يحمل شيعة مصر السلاح في وجه حكومة مرسي ونظام الإخوان للدفاع عن أرواحهم وممتلكاتهم وأهليهم". يا ترى! لو قام شيخ الأزهر بدعوة سنة إيران والعربستانيين بشكل خاص إلى حمل السلاح للدفاع عن أنفسهم ضد حملات النظام التعسفية لطمس عروبتهم، كيف سيكون موقف هذا الآية؟! في الحقيقة هذا التصريح جاء في وقته كرد على اعتذار مصر المهين لإيران؛ فقد ارتكبت الخارجية المصرية بقيادة الإخوان هفوة بروتوكولية تعبر عن الجهل بأبسط قواعد البروتوكول والعلاقات الدبلوماسية وولاية الحكومة على مواطنيها، من خلال تقديم محمد كامل عمرو وزير الخارجية اعتذاراً رسمياً لإيران عن مقتل مواطن مصري! انبطاح ذليل لحكومة الإخوان لا مبرر له. واعتراف صريح منهم بولاية نظام الملالي على شيعة مصر. هل ستقدم إيران اعتذاراً لمصر عن قتل أهل السنة أو عرب الأحواز؟ الجواب معروف سلفاً! ونأمل أن يسحب الوزير الألمعي هذه الاعتذار فوراً. لكن من هو الشيخ شحاته الذي تتباكى عليه المرجعية وشيعة العراق وإيران؟ سننقل ما تحدث ابنه عن سيرته فهو الأقرب. ذكر حمزة عن أبيه خلال برنامج الحقيقة الذي يقدمه الإعلامي وائل الإبراشي على فضائية دريم، بأن أباه من مواليد عام 1946 في منطقة أبو كبير بالشرقية، كان حنفي المذهب، وحفظ القرآن وختمه في العاشرة من عمره، وصعد المنبر وعمره 13 سنة. ولفت انتباه السامعين بسبب بلاغته وفصاحته، وقد تحول أبوه (شحاته) إلى المذهب الشيعي فجأة دون أية مقدمات عام 1994، ولم يعزِ الأمر لأسباب مادية على حد قول الابن. (علماً أن الحكومة المصرية صادرت عام 1996 أموالاً طائلة تعود للشيخ، وجمدت مئات الآلاف من الدولارات في البنوك) بعد اتهامه بالتكسب من التشيع، وتثبيت التهمة عليه. وحجم تلك الأموال لا يتوافق مع ادعائه بأنه كسبها من بيع كتبه وهدايا من أمراء الخليج. لكن شحاته يذكر عن بداية التحول الذي أصابه: "حدث ذلك على إثر رؤيا صادقة رأيت فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم على جبل عالٍ، وكنت أنا بين يديه الشريفتين، فجاء أمير المؤمنين (ع) وظل النبي والأمير يتحدثان ويتكلمان بلغة لم أفهمها، ثم أرسل النبي الإمام في مهمة وأشار لي بالسير خلفه، فسرت خلفه ولم أكن أرى من جسده الشريف إلا عنقه المقدس من الخلف، وقد كان في غاية الجمال (اللهم صل على محمد وآله محمد) وكنت أنحدر من الجبل خلف الإمام، وكلما كنت أكاد أسقط، كان الإمام (ع) يشير بيده إلي دون أن يلتفت فأقوم وأتماسك. والحمد لله استيقظت من نومي وعلمت أن هذه الرؤيا تعني أنني لا بد أن أصدع بالحق" أي تحوله للمذهب الشيعي ليس بالمعرفة والقناعة، وإنما برؤية فقط تجسدت له. يضيف حمزة بأن أباه انغمر في دراسة الخلاف بين علي بن أبي طالب ومعاوية بن أبي سفيان، وانتهى به الأمر إلى شتم معاوية ولعنه"، ثم تطور الموضوع لسب عثمان وأبو بكر وعمر حتى ازداد أسلوبه وقاحة"، ويظن حمزة بأن أباه ربما تعرض لصدمة فكرية (هوس) وهو الأمر الذي أثار دهشته "فقد وصل أبي الى مرحلة من التشدد في السب بطريقة تفوق وقاحة الشيعة أنفسهم". مضيفاً: "أن لوالدي تسجيلات بصوته يسب فيها سيدنا أبي بكر الصديق وعثمان أبن عفان والسيدة عائشة وعمر بن الخطاب". واعترف حمزة بزيارات أبيه المتكررة إلى إيران، وتسجيله دروس وخطب مليئة بعبارات القدح واللعن للصحابة وأمهات المؤمنين. وقد طلبت منه عائلته الكف عن سب الصحابة فرفض ذلك، وطلق زوجته لهذا السبب! هذه طائفة من أقوال شحاته التي ربما لا يعرفها شيعة العراق! أما إن كانوا يعرفونها ويتصرفوا بهذه الطريقة؛ فلا نقول سوى: حسبي الله ونعم الوكيل! ذكر المحامي حسين عبد العظيم الذي أقام دعوى ضد حسن شحاته يتهمه فيها بأنه مدلس للقرآن وللتفسير، حين فسر قوله تعالى: ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللَّهِ لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِّنَ الأَمْرِ لَعَنِتُّمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ أُوْلَئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ﴾ [سورة الحجرات:7] التي فسرها شحاته على النحو التالي: "الإيمان يقصد به علي بن أبى طالب، والكفر يقصد به أبو بكر، والفسوق هو عمر، والعصيان هو عثمان". وقوله في مدح الزنديق أبو لؤلؤة قاتل الفاروق: "قبل أن تطلبوا إزالة قبر أبو لؤلؤة عليه الرضوان بدعوى الوحدة الإسلامية، ارفعوا قبر أبي بكر وعمر من مسجد رسول الله، فإنهم قتلوا الزهراء". إذن أبو بكر وعمر هم الذين قتلوا الزهراء! معلومة جديدة من الفهامة العلامة الذي يعوم في بحر السموم! إن كانوا قد قتلوا الزهراء فأي خزي وعار على الإمام علي الذي لم يثأر لزوجته من القتلة! بل أطاع الاثنين، وصلى خلفهما، وكان رهن إشارتهما. ويصف شحاته أم المؤمنين زوجة نبيه - إن كان فعلاً - نبيه بالحمارة - أعوذ بالله – بقوله: "إن الحميراء هو تصغير لكلمة حمارة". ويبدو أن الفهامة لا يحسن اللغة العربية مثل قومه الملالي، ولم يفوته من جهل لغته العربية - والحمد لله - إلا اليسير؛ لأن تصغير الألوان يكون على وزن (فعيلاء) وأحمر اسم لا يقبل التنوين (أفعل وفعيلاء). لكن الحمار اسم يقبل التنوين على الوزن (أفعل وفعلاء). علاوة على أن كلمة الحمارة لا تصح لغوياً! لأن أنثى الحمار يطلق عليها (الأتان) يا أعجمي اللسان! ويشتم الصحابة بقوله: "من هم هؤلاء الصحابة؟ أهم الجهلة الذين كانوا يلجئون إلى أمير المؤمنين في كل معضلة تشهد على جهلهم، وها هي كتبهم مشحونة بالقول: اللهم لا تبقني في قوم ليس فيهم أبو الحسن، لولا علي لهلك عمر". برأيه أفضل صحابة رسول الله هم من الجهلة! لا تعليق! وعن الشعائر الحسينية وهي بدعة لا علاقة لها بالإسلام، وقد نهى عنها أهل البيت يذكر: "إنها عبادات كالجمعة والجماعات، والبكاء فيها على الحسين (ع) بصدق ومعرفة وإخلاص، أمان من عذاب جهنم يوم القيامة، فلا بد من إحياء ذكريات الأئمة في مواليدهم ووفياتهم؛ لأنهم الأحباب". نفس الأسطوانة المشروخة التي يرددها علماء الصفوية بأن البكاء على الحسين يقيك النار ويُدخلك الجنة. أي ليس إقامة الفروض وعمل البرُ، ويصف سقيفة بني ساعدة على "أنها زريبة وليست سقيفة". أي أعظم رموز الإسلام ممن حضروا لمناقشة خليفة رسول الله كانوا من الحيوانات! هذا هو شيخ شيعة مصر الذي لم يكن له حضور سوى على قناة فدك لصاحبها الصفوي ياسر الحبيب، فكانوا كالنعلين يحذو كل منهما حذو الآخر؛ لذا من العجب أن يتظاهر شيعة العراق على هذا الإمعي الأفكاك، ويقيموا له مجالس عزاء، ويطلع اسم ساحة في كربلاء على اسمه، ويرفعوا شعار: "كلنا حسن شحاته"؛ لأن كلنا شحاته يعني كلنا نشتم ونلعن أم المؤمنين. كلنا نلعن العشرة المبشرة بالجنة. كلنا نلعن أبي بكر وعمر وعثمان ومعاوية وبقية الصحابة. كلنا نسمي الأنصار والمهاجرين وكبار الصحابة بالحيوانات. كلنا نعتبر أم المؤمنين حمارة! كلنا نعتبر الخلفاء الراشدين الثلاثة جهلة. فهل أنتم كذلك فعلاً يا شيعة العراق؟ لكن ما هو موقف الإسلام من الذين يسبون ويلعنون أم المؤمنين وبقية الصحابة من الأنصار والمهاجرين؟ إن لعن المسلم فسوق ونهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم، فقد جاء في الحديث النبوي الشريف: «لا تسبوا أصحابي؛ فو الذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصفيه» [سنن الترمذي5/358]، وكذلك: «ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان» [مستدرك الحاكم1/121]. وقال ابن القيم في زاد المعاد حول سب وتكفير عائشة: "اتفقت الأمة على كفر قاذفها". وذكر الإمام النووي في شرح مسلم: "إن براءة عائشة رضي الله عنها من الإفك وهي براءة قطعية بنص القرآن العزيز؛ فلو تشكك فيها إنسان والعياذ بالله صار كافراً مرتداً بإجماع المسلمين". وأوضح ابن كثير في تفسيره: "أجمع العلماء قاطبة على أن من سبها بعد هذا ورماها بما رماها به بعد هذا الذي ذكر في هذه الآية فإنه كافر لأنه معاند للقرآن". وذكر ابن قدامة في لمعة الاعتقاد: "عائشة الصديقة بنت الصديق التي برأها الله في كتابه زوج النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا والآخرة؛ فمن قذفها بما برأها الله منه فقد كفر بالله العظيم". كما أفتى مالك بقتل من يسب عائشة بناء على تكذيبه القرآن. قال هشام بن عمار: "سمعت مالك بن أنس يقول من سب أبا بكر وعمر جلد ومن سب عائشة قتل". لنضع هذه الأحاديث جانباً؛ فمعظم مراجع الشيعة ترفضها. ولنأخذ رأي من يعتدون به وبأحفاده فقط كما يزعمون. قال الإمام علي: "أوصيكم في أصحاب رسول الله لا تسبوهم، فإنهم أصحاب نبيكم، وهم أصحابه الذين لم يبتدعوا في الدين شيئاً، ولم يوقروا صاحب بدعة، نعم. أوصاني النبي في هؤلاء" [نهج البلاغة/143]. وقال: "لقد رأيت أصحاب محمد، فما أرى أحداً يشبههم منكم، لقد كانوا يصبحون شعثاً غبراً وقد باتوا سجداً وقياماً، يروحون بين جباههم وخدودهم. إذا ذُكر الله هملت أعينهم، حتى تبل جيوبهم ومادوا كما يميد الشجر يوم الريح العاصف، خوفاً من العقاب، ورجاءً للثواب" [حياة القلوب للمجلسي 2/261]. إذن: وفق هذه الأحاديث يعتبر شحاته كافر ومرتد. ونحن بالتأكيد لا نقر مطلقاً صيغة قتله وسحله بتلك الطريقة البشعة لا شحاته ولا أي إنسان آخر. القانون فوق الجميع، ولا يجوز لأي كان أن يطبقه حسبما يرغب، وبالطريقة التي يراها؛ لأن ذلك يعني الفوضى. كما كان الأمر عليه في محاكم مقتدى الصدر وميليشيات الولي الفقيه عام 2006. ولا أعرف لماذا جرى التركيز على طريقة قتله دون الإشارة إلى الكيفية والسبب؟ من المعروف أن بعض الغاضبين في قرية أبو النمرس تظاهروا إثر التصريحات المشينة التي أدلى بها حسن شحاتة بتهجمه على زوجات النبي (ص) والصحابة، وتجمعوا أمام منزله مطالبين بإنزال أقسى العقوبات به. لكن شحاتة صب الزيت على النار بقيامه ومن معه في داخل المنزل بإلقاء أنابيب الغاز والماء الساخن على المتظاهرين أمام المنزل، الأمر الذي زاد من غضبهم، ودفعهم لاقتحام المنزل والاشتباك معهم، فقتل حسن شحاتة وأصحابه. أرجأت عنوان المقال إلى نهايته؛ لأن البعض ربما ينهال عليٌ بالنقد واللوم على تسمية شحاته بالفاجر الردي. لكنه ليس حكمي! وإنما استعرته من الإمام علي؛ لذا فاللوم لا يقع عليٌ وإنما على علي. ذكر ضياء الدين المقدسي "عن الحسن بن عمارة عن المنهال بن عمرو عن سويد بن غفلة قال: مررت بنفر من الشيعة يتناولون أبا بكر وعمر، فدخلت على علي فقلت: يا أمير المؤمنين! مررت بنفر من أصحابك آنفاً يتناولون أبا بكر وعمر بغير الذي هما له من هذه الأمة أهل؛ فلولا أنك تضمر علي مثل ما أعلنوا عليه ما تجرئوا على ذلك، فقال علي: ما أضمر لهما إلا الذي أتمنى المضي عليه، لعن الله من أضمر لهما إلا الحسن الجميل. ثم نهض دامع العين يبكي قابضاً على يدي حتى دخل المسجد فصعد المنبر وجلس عليه متمكناً قابضاً على لحيته ينظر فيها وهي بيضاء حتى اجتمع له الناس، ثم قام فخطب خطبة موجزة بليغة. ثم قال: ما بال قوم يذكرون سيدي قريش وأبوي المسلمين! أنا مما قالوا بريء وعلى ما قالوا معاقب، ألا والذي فلق الحبة، وبرأ النسمة لا يحبهما إلا مؤمن تقي، ولا يبغضهما إلا فاجر ردي" [للمزيد راجع كتاب(النهي عن سب الأصحاب وما فيه من الإثم والعقاب]. يبدو أن الغرض الرئيس من هذه الفعاليات الشيعية - وبالنص الصريح - هو ليس حباً وتمجيداً بحسن شحاته، وإنما لاستفزاز أهل السنة فقط. فعلام اعتبروا رفع واحد فقط من المنتفضين في ساحات الشرف والعز لصورة أوردغان بأنها استفزاز لشيعة العراق؟ ولماذا اعتبروا تصريح شيخ الأزهر والقرضاوي بمثابة استفزازات لهم. أليس الاحتفال بالذكرى المئوية لوفاة الخميني في كربلاء والنجف استفزازاً لسنة العراق، والشرفاء من شيعة العراق من غير الغاطسين في وحل الولي الكريه؟ أليس كل هذه الضجة المفتعلة حول هذا الصفوي بمثابة استفزاز لأهل السنة؟ وتعبير عن النهج الصفوي لشيعة العراق؟ العجيب أن اللافتات التي رُفعت في العراق اتهمت التكفيريين بقتل شحاته، وشحاته نفسه من التكفيريين؛ فقد كفر أبي بكر وعمر وعثمان ومعاوية وأم المؤمنين وكل الصحابة! إذن قتل التكفيري من قبل تكفيريين مثله؟

طقاطقه الثلاثاء 7 أكتوبر 2014 م

الشيعه اكفر من اسيادهم اليهود

طالب علم الأحد 28 يوليو 2013 م

ما مدى صحة روايات الإثناعشرية ؟ هذه تصريحات علماء الإثناعشرية حول كثرة إختلافاتهم وضعف أحاديثهم :- " إن أقدم الكتب الأربعة زمانا وأنبهها ذكرا وأكثرها شهرة هو كتاب الكافي للشيخ الكليني .. فيه 9485 حديث ضعيف ، من مجموع 16121 حديث (!!) .. وقد ألف أحد الباحثين في عصرنا صحيح الكافي إعتبر من مجموع 16121 حديثا من أحاديث الكافي 3328 حديثاً صحيحاً (!!!) وترك 11693 حديثا منها لم يراها حسب اجتهاده صحيحة " ( معالم المدرستين لمرتضى العسكري 3/ 282 ) . " لعل (الحديث) الصحيح المعتبر المدرج في تلك الكتب (الكتب الأربعة الرئيسية عند الإثناعشرية) كالشعرة البيضاء في البقرة السوداء " (طرائف المقال للبروجردي 2/ 308 ) . " أكثر الأحاديث المودعة في أصولنا بزعمهم ( بزعم قدماء علماء الإثناعشرية ) مناكير ( منكرات ) " ( طرائف المقال للبروجردي 2 / 624 ) . " وكثير من تلك الأحاديث بمعزل عن الإندراج في الصحيح على مصطلح المتأخرين ، ومنخرط في سلك (الأحاديث) الحسان ، والموثقات ، بل الضعاف " ( مشرق الشمسين للبهائي العاملي - ص 270 ) . " أحاديث أصحابنا ،، وقع فيها من الإختلاف ، والتباين ، والمنافاة ، والتضاد ، حتى لا يكاد يتفق خبر ، إلا وبإزائه ما يُضاده ، ولا يسلم حديث ، إلا وفي مقابله ما ينافيه " ( التهذيب للطوسي 1/ 1 ) . " إن كثيراً من مصنفي أصحابنا وأصحاب الأصول ( يقصد مؤلفي الكتب الأساسية عند الإثناعشرية ) ينتحلون المذاهب الفاسدة ، وإن كانت كتبهم معتمدة (!!) " ( الفهرست للطوسي ص 32 ، الفوائد الرجالية للوحيد البهبهاني ص 35 ، طرائف المقال للبروجردي 2/ 363 ، كليات في علم الرجال للسبحاني ص 70 ، وسائل الشيعة للحر العاملي 30/ 224 ، نهاية الدراية لحسن الصدر ص 146 ، المحكم في أصول الفقه لمحمد سعيد الحكيم 3/ 293 ). بينما : فاسد المذهب لا يتصف بالعدالة حقيقة (منتقى الجمان للشيخ حسن 1/ 5) . " إنه لا يسع أحداً تمييز شيء مما إختُلِف الرواية فيه ، عن العلماء ( الأئمة ) (ع) " ( مقدمة الكافي للكليني 1/ 8 ) . " إن أكثر أحاديث الأصول في الكافي غير صحيحة الإسناد " (شرح أصول الكافي للمازندراني 1/ 10 ) . " فما وافق أصول المذهب ودليل العقل فهو صحيح ، وإن ضعف إسناده ! وما خالف أحدهما كان ضعيفاً ، وإن صح بحسب الإسناد ! ولذلك نرى أكثر أحاديث الأصول ضعافاً !! (شرح أصول الكافي للمازندراني 3/ 228 الهامش) . " يتفق كثيراً في أخبارنا المتكررة وقوع الاختلاف في أسانيدها " (منتقى الجمان للشيخ حسن صاحب المعالم 1/ 11 ) . " الالتباس الذي كثر وقوعه ، في كتاب: من لا يحضره الفقيه ، وفي: التهذيب ، حيث تتفق فيهما إيراد كلام على أثر الحديث . فكم قد زيد بسببه في أحاديث ما ليس منها " ( منتقى الجمان للشيخ حسن صاحب المعالم 1/ 22 – 23 ) . " ثم اعلم أنه كما كثر الغلط في الأسانيد بإسقاط بعض الوسائط على الوجه الذي قررناه ، فقد كثر أيضاً بضد ذلك ، وهو زيادة بعض الرجال فيها على وجه تزداد به طبقات الرواية لها ... وقد رأيتُ في نسخة: التهذيب التي عندي بخط الشيخ (الطوسي) - رحمه الله - عدة مواضع سبق فيها القلم إلى إثبات كلمة ( عن ) في موضع الواو ، ثم وصل بين طرفي العين وجعلها على صورتها واواً ، والتبس ذلك على بعض النساخ " (منتقى الجمان 1/ 25 – 26 ) . " مناط الأحكام لا تخلو من شوب ، وريب ، وتردد ، لكثرة الإختلافات ، في تعارض الأدلة ، وتدافع الإمارات " ( درة نجفية لهاشم البحراني ص 61 ) . " إن الأحاديث المأثورة عن الأئمة مختلفة جداً . لا يكاد يوجد حديث ، إلا وفي مقابله ما ينافيه " ( أساس الأصول للسيد دلدار علي ص 51 ) . " فإني وجدتُها (الطائفة الإثناعشرية ) مختلفة المذاهب في الأحكام ،، وغير ذلك في سائر أبواب الفقه ، حتى إن باباً منه لا يسلم إلا وقد وجدتُ العلماء من الطائفة مختلفة في مسائل منه أو مسألة متفاوتة الفتاوى ... حتى إنك لو تأملتَ إختلافهم في هذه الأحكام وجدتَه يزيد على إختلاف أبي حنيفة والشافعي ومالك " ( عدة الأصول للطوسي (ط.ق.) 1/ 354 وما بعدها ) . " تراهم (الإثناعشرية) يختلفون في المسألة الواحدة على عشرين قولاً أو ثلاثين قولاً أو أزيد ؛ بل لو شئت أقول لم تبق مسألة فرعية لم يختلفوا عليها أو في بعض متعلقاتها " ( الوافي للفيض الكاشاني ، المقدمة: ص 9 ، نقلاً عن شبكة الإنترنيت ، لأنني لم أجد كتاب الوافي في مكتبة أهل البيت . وهذا غريب ! لأنه من المراجع المهمة عند الإثناعشرية ) . " فحكموا (الإثناعشرية) بصحة أحاديث هي باصطلاحهم ضعيفة كمراسيل ابن أبي عمير ، وصفوان بن يحيى ، وغيرهما ... إضطراب كلامهم في الجرح والتعديل على وجه لا يقبل الجمع والتأويل ، فترى الواحد منهم يخالف نفسه فضلاً عن غيره . فهذا يقدم الجرح على التعديل ،، وهذا يقدم النجاشي على الشيخ (الطوسي) ، وهذا ينازعه ويطالبه بالدليل " (الحدائق الناضرة للمحقق البحراني 1/ 23 ) . بل إشتكى قبلهم أئمة أهل البيت من ذلك . سأل الفيض بن المختار الإمام جعفر الصادق (ع) عن الإختلافات الشديدة التي يراها بين الشيعة , فقال (ع) :- " أجل هو ما ذكرتَ، إن الناس أولعوا بالكذب علينا ، وإني أحدّثُ أحدهم بالحديث ، فلا يخرجُ من عندي ، حتى يتأوله على غير تأويله، وذلك أنهم لا يطلبون بحديثنا ما عند الله، وإنما يطلبون الدنيا، وكل يحب أن يُدعى رئيساً ) " (جامع أحاديث الشيعة للبروجردي 1/ 226، معجم رجال الحديث للخوئي 8/ 232 ، أعيان الشيعة لمحسن الأمين 7/ 48 ، رجال الكشي 1/ 347 ، بحار الأنوار 2/246 ) . " قلة المتواترات في الكتب ، وإنقطاع القرائن (الدلائل) القطعية المحتفة بأخبار الآحاد بتقادم الزمان " ( المحكم في أصول الفقه لمحمد سعيد الحكيم 3/260 ) . " الفتوى في فروع ليس فيها إلا خبر واحد لا يوجب العلم " ( نفس المصدر 3/268 ) .

الرد الصاعق الثلاثاء 16 يوليو 2013 م

السلام عليكم ايها الاخوة الكرام لدي سؤال لماتسمحون بالكذب والتدليس وحبل الكذب قصيروهو وسيلة الضعيف فارجوا اعاده النظر بسياسة صفحتكم بخصوص مقتل الشيخ حسن شحاته اين الانصاف بهذا الكلام الساذج الم يكن من مشايخكم وله برامج ومحاضرات على قنواتكم فلما هذا التشنيع الان؟؟؟ ولما غض الطرف عن شجب الازهر الشريف لهذه الجريمة وقال حدها الحرابة لاانهم يعرفون من هو الشيخ حسن شحاته ليس مثل باقي الجهلاء واما تفاصيل قتله ليس بها شيء من فروسية العرب ومرؤتهم فضلا عن الاسلام اذ تجمعوا عليه تجمع جبناء اضافة لتمثيلهم بجثته والاسلام من هذا الفعل براء ورعاية للاطالة لم افند والتفت للاباطيل المذكورة ولم ابين وجهة النظر والادلة بااقوال الشهيد وبالختام اتمنى ان تراجعو انفسكم فوراءنا حساب فالتمسوا النجاة بالطريق الحق لابل اكاذيب والحقد البغيض وانا لكم ناصح محب ومن الله التوفيق وهذه هدية للجميع لمن يطلب الحق

ناصر التوحيد السبت 13 يوليو 2013 م

انا عراقي ولي معرفة بشيعة العراق ... اغلب شيعة العراق يعتقدون بما يقول شحاته وهم اقوالهِ مؤمنيين .

مسلم فور ايفر السباعي السبت 13 يوليو 2013 م

صَفِرَتْ وِطَابُ الرَّافِضِيِّ وَمَنْ مَعَهْ ** وَسُقُوا كُؤُوسًا بِالْمَنِيَّةِ مُتْرَعَهْ لَمْ يَنْثَنِي عَنْ سَبِّ عِرْضِ مُحَمَّدٍ ** إِلاَّ بِعَضْبٍ صَارِمٍ كَيْ يَرْدَعَهْ أَبْنَاءُ عَائِشَةَ الرِّضَى حُمْرُ الظِّبَا ** صُبُرٌ إِذَا حَقَّ اللِّقَا فِى الْمَعْمَعَهْ نَصَرُوا النَّبِيَّ مُحَمَّدًا إِذْ أَشْرَكَتْ ** وَتَنَكَّبَتْ زُمَرُ الرَّوَافِضِ مَهْيَعَهْ قَدْ لَقَّنُوا كَلْبَ الرَّوَافِضِ إِذْ بَغَى *** دَرْسًا يَسُرُّ الْمُصْطَفَى أَنْ يَسْمَعَهْ ثَأَرُوا لِعِرْضِ مُحَمَّدٍ مِمَّنْ طَغَى *** وَ جَفَا سَبِيلَ الصَّالِحِينَ وَ ضَيَّعَهْ سَحَقُوهُ تَحْتَ نِعَالِهِمْ يَا حَبَّذَا ** ضَرْبُ الْعِصِىِّ عَلَى قَفَاهُ إِذَ اوْجَعَهْ بُورِكْتِ يَا أَرْضَ الْكِنَانَةِ وَالْهُدَى ** يَا قَبْرَ مَنْ سَبَّ النَّبِيَّ وَمَصْرَعَهْ يَادُرَّةّ الْإِسْلاَمِ إِنَّ صُدُورَنَا *** بِجَمِيلِ فِعْلِكِ بِالطُّغَاةِ مُرَصَّعَهْ قَدْ جَاءَكِ الْوَغْدُ اللَّئِيمُ "مُشَيِّعًا" ***فَإِذَا بِشَعْبِكِ بِالشَّبَاشِبِ شَيَّعَهْ وَلَسَوْفَ يَأْنَفُ دُودُ قَبْرٍ مُظْلِمٍ *** مِنْ نَتْنِهِ وَ ضَلَالِهِ أَنْ يَبْلَعَهْ فَإِلَى جَهَنَّمَ يَا أَضَلَّ مُعَمَّمٍ *** وَدَّتْ يَدَايَ لِبُغْضِهِ أَنْ تَصْفَعَهْ مَا فِي الطَّوَائِفِ مِنْ مَثَالِبَ فُرِّقَتْ ***فِي نِحْلَةِ الرَّفْضِ الْخَبِيثِ مُجَمَّعَهْ فَلْتَفْرَحِي يَا زَوْجَ أَشْرَفِ مُرْسَلٍ *** ذِي أَنْفُ خَصْمِكِ فِي التُّرَابِ مُجَدَّعَهْ

سعيد الشريف - مكة المكرمة الإثنين 8 يوليو 2013 م

مقال رائع ومنصف، وكل من يشوبه شك فيما قيل فليراجع دينه وإيمانه، أسأل الله أن يهدي الشيعة ويأتي بهم مسلمين

فاطمه السبت 6 يوليو 2013 م

الى النار وبئس القرار بإذن الله تعالى

العنود الشريف الجمعة 5 يوليو 2013 م

كلمات ليست من الإنصاف في شيء سوى تعصب وعنصريةماأنزل الله بهامن سلطان ومعاييرمغلوطةوموازين جائرة

بحث