موقع البرهان - ﴿ويبقى وجه ربك﴾

<img alt="﴿ويبقى وجه ربك﴾" src="http://alburhan.com/upload/userfiles/images/%D9%83%D9%84.jpg" style="width: 400px; height: 250px;" /> قبل أن نذكر لكم معنى الآية نود أن لا يفوتكم أن تفسير الآية عند الشيعة هم الأئمة فإنهم وجه الله. قال الصدوق: "أي التوجه إلى الله" [من لا يحضره الفقيه1/334]. لكن المحقق خالفه فقال بأن معنى وجه الله أي أنبياؤه وحججه، ثم تناقض الصدوق وقال بأن معناه النظر إلى الأنبياء والأئمة [عيون أخبار الرضى2/106 الاحتجاج للطبرسي2/190 بحار الأنوار4/3 و31 نور البراهين1/300 مسند الرضا لعزيز الله العطاردي1/19]. وفي مناقب آل أبي طالب لابن شهرآشوب: "نحن وجه الله، ونحن الآيات، ونحن حدود الله" [مناقب آل أبي طالب3/63 مستدرك سفينة البحار10/253]. وعند المجلسي أيضاً: "نحن وجه الله" [بحار الأنوار24/192-196 تفسير القمي2/345]. وعند المجلسي: "ويبقى وجه ربك أي وجه علي" [بحار الأنوار39/88]. وعند المجلسي: "وجه الله أي دينه" [بحار الأنوار4/5]. وعند المجلسي المتناقض: "وجه الله أي ذاته" [بحار الأنوار4/6]. وعند المجلسي: "ويبقى وجه ربك أي ربك الظاهر بالأدلة ظهور الإنسان بوجهه" [6/323 87/232]. وعند المجلسي: "ويبقى وجه ربك أي فثم التوجه إلى الله" [بحار الأنوار83/206]. وعند المازندراني وجه الله أي عنايته وقيوميته [شرح أصول الكافي3/125]. وروى في مستدرك الوسائل حديث: "الدنيا ملعونة ملعون من طلبها وأحبها" [مستدرك الوسائل12/38 مستدرك سفينة البحار3/355]، مما يؤكد أنه فهم منها التوجه إلى الله بالعمل وعدم طلب الدنيا بعمل الآخرة. وهذا ما نقوله نحن. وعند الشيخ إبراهيم الأنصاري: "إن الله سبحانه وتعالى هو الوجود المطلق بلا قيد ... فجميع الكون هو وجه الله ومظهره"، وهذا عنده معنى قوله تعالى: ﴿وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ﴾ [الرحمن:27] [أولياء الله ص 1]. معناها عندنا: ﴿بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ [البقرة112]. ﴿وَمَنْ أَحْسَنُ دِيناً مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ﴾ [النساء:125]. ﴿وَلا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ﴾ [الأنعام:52]. ﴿وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ﴾ [الكهف:28]. ﴿وَلا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ [القصص:88]. ﴿وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى وَإِلَى اللَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ﴾ [لقمان:22]. ﴿أَفَمَنْ يَمْشِي مُكِبّاً عَلَى وَجْهِهِ أَهْدَى أَمَّنْ يَمْشِي سَوِيّاً عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ [الملك:22]. هل للوجه معنى واحدا أم معنيين؟ معنى الوجه القصد والتوجه عند الشيعة. فقد قال علماؤكم أن الوجه على معنيين: الوجه المركب الذي فيه عينان، والوجه بمعنى أول كل شيء وصدره، كما قال تعالى: ﴿وَقَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ آمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهَارِ وَاكْفُرُوا آخِرَهُ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ﴾ [آل عمران:72]، والوجه القصد بالفعل من ذلك قوله تعالى: ﴿وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ وَاتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا﴾ [النساء:125]. وقال الفرزدق: وأسلمت وجهي حين شدت ركائبي *** إلى آل مروان بنات المكارم أي جعلت قصدي وإرادتي لهم. وأنشد الفراء يقول: أستغفر الله ذنباً لهم محصيه *** رب العباد إليه الوجه والعمل ومنه قولهم في الصلاة: "وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض". أي قصدت قصدي بصلاتي وعملي. ومنه قوله تعالى: ﴿فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ الْقَيِّمِ﴾، والوجه الذهاب والجهة والناحية [الأمالي3/46-47]. وفسر قوله تعالى: ﴿كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ﴾ [القصص:88]، بمعنى أن كل فعل يتقرب به إلى غيره فهو هالك [الأمالي3/50]. وجمع الطبرسي بين الآيتين: ﴿كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ﴾، وقوله تعالى: ﴿وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ﴾ [الرحمن:27]، أثناء تعليقه على حديث: «الدنيا ملعونة ملعون ما فيها» [مكارم الأخلاق453]. إذن فالوجه يأتي بمعنى القصد والتوجه. ومعنى الآية ما أريد به وجهه كما قال تعالى: ﴿وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ﴾ [الكهف:28]، أي وجهة دعائهم إلى الله أي الإخلاص في دعائهم لله فقط. لا كما يفعل الشيعة بدعائهم يريدون وجه المخلوقات بدعائهم. العلماء فسروه بمعنى: ما كان وجه العمل فيه إلى الله. مثل الآية الأخرى: ﴿كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ﴾. وقد قال لبيد الشاعر: ألا كل ما خلا الله باطل لكن تفسير الشيعة فيه تصريح بأن علياً هو الله، فقالوا: ﴿وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ﴾، أي يبقى وجه علي.

تصفح الكتاب

بحث