موقع البرهان - السنة النبوية في عيون الشيعة

<img src="http://alburhan.com///upload/userfiles/images/2016/8/السنة.jpg" style="width: 604px;"> السنة النبوية في عيون الشيعةعلماء المسلمين يعرفون السنة بأنها: ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم، أو فعله، أو أقره، وصفاته الخلقية.وبصفة عامة فهناك طريقان يعتمد عليهما جمهور علماء المسلمين لتوثيق الأحاديث الشريفة:1- فحص الإسناد لمعرفة مدى الثقة في الرواة؛ لهذا فالأحاديث منقطعة الإسناد ترفض لتعذر تعديل أو جرح الرواة المجهولين. 2- فحص المتن للتأكد من عدم مخالفته للقرآن أولأحاديث أخرى قد تكون أقوى منه سنداً، أما الرافضة فتعريف السنة عندهم: (هي كل ما صدر عن المعصوم من قول أو فعل أو تقرير).ومن لا يعرف طبيعة مذهبهم لا يلمح مدى تجانبهم للسنة في هذا القول، إذ أن المعصوم هو الرسول صلى الله عليه وسلم، ولكن الشيعة تعطي صفة العصمة لآخرين غير الرسول صلى الله عليه وسلم، وتجعل كلامهم مثل كلام الله وكلام رسوله، وهم الأئمة الاثنا عشر. فقد ذكر شارح الكافي: (أن أحاديث كل واحد من الأئمة الطاهرين قول الله عز وجل ولا اختلاف في أقوالهم كما لا اختلاف في قوله تعالى)، بل قال: (يجوز من سمع حديثاً عن أبي عبد الله -رضي الله عنه- أن يرويه عن أبيه أو عن أحد من أجداده، بل يجوز أن يقول قال الله تعالى).وهذه الروايات صريحة في استساغتهم الكذب البواح الصراح؛ ولهذا اعترفوا بأن هذا مما ألحقته الشيعة بالسنة المطهرة، قالوا: (وألحق الشيعة الإمامية كل ما صدر عن أئمتهم الاثني عشر من قول أو فعل أو تقرير بالسنة الشريفة).وهم يقولون بهذا القول من منطلقين خطيرين ومن طريقين أساسيين: (من طريق الإلهام كالنبي صلى الله عليه وسلم من طريق الوحي، أو من طريق التلقي عن المعصوم قبله).بل صرح صاحب الكافي أن هناك طرقاً أخرى، حيث ذكر في بعض رواياته أن من وجوه علوم الأئمة (النقر في الأسماع) من قبل الملَك، وفرق بين هذا وبين الإلهام، حيث قال: (وأما النكت في القلوب فإلهام، وأما النقر في السماع فأمر الملَك).وكأن هذه الدعاوي حول الوحي للإمام قد غابت عن مفيدهم (ت 413هـ) أو أنها صنعت فيما بعد، إذ رأينا المفيد يقرر الاتفاق والإجماع على (أنه من يزعم أن أحداً بعد نبينا يوحى إليه فقد أخطأ وكفر).النقد: دعوى استمرار الوحي الإلهي بعد النبي صلى الله عليه وسلم قد قامت الأدلة العقلية والنقلية على بطلانه، وأجمع المسلمون على أن الوحي قد انقطع منذ مات الرسول صلى الله عليه وسلم والوحي لا يكون إلا لنبي، وقد قال الله تعالى: {مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ الله وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ}.وقد جاء في نهج البلاغة عن علي -رضي الله عنه- قال في حق رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أرسله على حين فترة من الرسل... فقفى به الرسل، وختم به الوحي).فهذا قد يدل على أن هذه الدعاوي التي مضى عرضها هي من صنع شيوخ الشيعة المتأخرين، وقد لوحظ كما سلف أن مفيدهم (ت 413هـ) يكفر من يذهب إلى القول بنسبة الوحي لغير الأنبياء. ثم الشيعة تدعي أن الدين لم يكمل؛ وهي مخالفة صريحة لقوله تعالى: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ}، كما تزعم بأن رسول الهدى صلى الله عليه وسلم لم يبلغ جميع ما أنزل إليه، وأنه لم يمتثل أمر ربه في قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ}.وهذا إزراء بحق رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد بلغ النبي صلى الله عليه وسلم البلاغ المبين، وأقام الحجة على العالمين، وأعلن ذلك بين المسلمين، ولم يسر لأحد بشيء من الشريعة ويستكتمه إياه، قال تعالى: {لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلا تَكْتُمُونَهُ}.فالدين قد تم وكمل لا يزاد فيه ولا ينقص منه ولا يبدل، ولا سر في الدين عند أحد، قالصلى الله عليه وسلم: (تركتكم على مثل البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك).الكتب الرئيسة عند الاثني عشرية: إن الكتب الرئيسة التي تعتبر مصادر أخبار الشيعة هي ثمانية يسمونها (الجوامع الثمانية) وهي:1- الكافي لـمحمد بن يعقوب الكليني. 2- من لا يحضره الفقيه للصدوق محمد بن با بويه القمي.3- تهذيب الأحكام لشيخ الطائفة محمد الطوسي. 4- الاستبصار لشيخ الطائفة محمد الطوسي.ثم ألف شيوخهم في القرن الحادي عشر (الهجري) وما بعده مجموعة من المدونات ارتضى المعاصرون منها أربعة سموها بالمجاميع الأربعة المتأخرة وهي:5- الوافي للكاشاني. 6- بحار الأنوار الجامع لدرر أخبار الأئمة الأطهار للمجلسي.7- وسائل الشيعة للحر العاملي. 8- مستدرك الوسائل لـحسين النوري الطبرسي . ملحوظات على الكتب الثمانية: أما متون هذه الكتب ونصوصها: فإنك تلحظ فيها ظاهرة الاختلاف والتضاد، ولقد تألم شيخهم الطوسي (لما آلت إليه أحاديثهم من الاختلاف والتباين والمنافاة والتضاد حتى لا يكاد يتفق خبر إلا وبإزائه ما يضاده، ولا يسلم حديث إلا وفي مقابله ما ينافيه) واعترف بأن هذا الاختلاف قد فاق ما عند المذاهب الأخرى، وأن هذا كان من أعظم الطعون على مذهبهم، وأنه جعل بعض الشيعة يترك هذا المذهب لما انكشف له أمر هذا الاختلاف والتناقض).وقد اشتكى بعض شيوخهم من هذه الظاهرة وهو الفيض الكاشاني صاحب الوافي أحد الكتب الثمانية المعتمدة، فقال عن اختلاف طائفته: (تراهم يختلفون في المسألة الواحدة على عشرين قولاً، أو ثلاثين قولاً، أو أزيد، بل لو شئت أقول: لم تبق مسألة فرعية لم يختلفوا فيها أو بعض متعلقاتها).ومن الملاحظ أن اختلافهم هو اختلاف في الأحاديث أو النصوص وليس اختلافاً في الاستنباط، ولا شك أن التناقض أمارة على بطلان المذهب، وكذب الروايات.أما دراسة الأسانيد وعلم الجرح والتعديل من خلال النظر في كتب الرجال عندهم يتبين أنه لم يكن لهم كتاب في أحوال الرجال حتى ألف الكاشاني في المائة الرابعة كتاباً لهم في ذلك، جاء في غاية الاختصار، وليس فيه ما يغني عن هذا الباب، وقد أورد فيه أخباراً متعارضة في الجرح والتعديل وليس في كتب رجالهم الموجودة إلا حال بعض رواتهم، كما أنه في كثير من الأسانيد قد وقع غلط واشتباه في أسماء الرجال أو آبائهم أو كناهم أو ألقابهم. وقد كان التأليف في أصول الحديث وعلومه معدوماً عندهم حتى ظهر زين الدين العاملي الملقب عندهم بـالشهيد الثاني (قتل سنة 965هـ) وهو ما تعترف به كتب الشيعة نفسها؛ قال شيخهم الحائري: (ومن المعلومات التي لا يشك فيها أحد أنه لم يصنف في دراية الحديث من علمائنا قبل الشهيد الثاني وإنما هو من علوم العامة) (يعني بالعامة أهل السنة).رجال أسانيدهم: قدم الألوسي رحمه الله في (كشف غياهب الجهالات) إلمامة موجزة بأحوالهم، كما صدر كتاب بعنوان (رجال الشيعة) للزرعي درس فيه مؤلفه مجموعة كبيرة من رجالهم من خلال مصادر الشيعة، وما قد يوجد في مصادر السنة، وقد تبين من خلال ذلك أن رجال كتبهم في الغالب ما بين كافر لا يؤمن بالله ولا بالأنبياء ولا بالبعث والمعاد، ومنهم من كان من النصارى ويعلن ذلك جهاراً ويتزيا بزيهم، ومنهم من أعلن جعفر الصادق كذبهم ونص على ذلك باعتراف كتب الشيعة فقال: [يروون عنا الأكاذيب ويفترون علينا أهل البيت، إلى غير ذلك من أحوال رجالهم، وأنواع ضلالهم، ولقد لخص شيخ الطائفة وصاحب كتابين من كتبهم الأربعة في الحديث وصاحب كتابين أو ثلاثة من كتبهم الأربعة في الرجال لخص الطوسي أحوال رجالهم باعتراف مهم أجراه الله على لسانه، يقول الطوسي: (إن كثيرا من مصنفي أصحابنا ينتحلون المذاهب الفاسدة، ومع هذا إن كتبهم معتمدة).أقسام الحديث عند الشيعة:يلحظ أن بداية تقويم الشيعة للحديث وتقسيمه إلى صحيح وغيره قد كانت في القرن السابع، -مع أن بداية دراسة أحوال الرجال عندهم كانت في القرن الرابع كما مر- وجاءت متوافقة مع حملة شيخ الإسلام ابن تيمية عليهم في منهاج السنة حينما شنع على الشيعة قصورهم في معرفة علم الرجال، حيث اعترفوا بأن هذا الاصطلاح -وهو تقسيم الحديث عندهم إلى صحيح وموثق وضعيف- مستحدث في زمن العلامة.(والعلامة إذا أطلق في كتب الشيعة يقصد به ابن المطهر الحلي الذي رد عليه شيخ الإسلام).وقد اعترف شيخهم (الحر العاملي) بأن سبب وضع الشيعة لهذا الاصطلاح واتجاههم للعناية بالسند هو النقد الموجه لهم من أهل السنة فقال: (والفائدة في ذكره -أي: السند- دفع تعيير العامة -يعني: أهل السنة- الشيعة بأن أحاديثهم غير معنعنة، بل منقولة من أصول قدمائهم ).ويؤكد شيخهم الحر العاملي أن الاصطلاح الجديد (وهو تقسيم الحديث عندهم إلى صحيح وغيره) والذي وضعه ابن المطهر هو محاولة لتقليد أهل السنة حيث قال: (والاصطلاح الجديد موافق لاعتقاد العامة واصطلاحهم، بل هو مأخوذ من كتبهم كما هو ظاهر بالتتبع).وهذا يفيد تأخر الشيعة في الاهتمام بهذه القضية، وأن الدافع لذلك ليس هو الوصول إلى صحة الحديث بقدر ما هو توقي نقد المذهب من قبل الخصوم والدفاع عنه، لذلك فعلم الجرح والتعديل عندهم مليء بالتناقضات والاختلافات حتى قال شيخهم الفيض الكاشاني: (في الجرح والتعديل وشرايطهما اختلافات وتناقضات واشتباهات لا تكاد ترتفع بما تطمئن إليه النفوس كما لا يخفى على الخبير بها).وهذه الاعترافات الخطيرة من الكاشاني، والحر العاملي لم تظهر إلا في ظل الخلاف الذي دار ويدور بين الأخباريين والأصوليين، والذي ارتفعت فيه التقية لا سيما وأن في الشيعة -كما يقول الكافي- خصلتين: النـزق وقلة الكتمان.ومنهج التصحيح والتضعيف الذي وضعه المتأخرون إن طبقوه لم يبق معهم من حديثهم إلا القليل، كما كشف ذلك شيخهم يوسف البحراني (ت 1186 هـ) حيث قال: (الواجب إما الأخذ بهذه الأخبار، كما هو عليه متقدمو علمائنا الأبرار، أو تحصيل دين غير هذا الدين، وشريعة أخرى غير هذه الشريعة لنقصانها وعدم تمامها؛ لعدم الدليل على جملة أحكامها، ولا أراهم يلتزمون شيئا من الأمرين، مع أنه لا ثالث لهما في البيّن وهذا بحمد الله ظاهر لكل ناظر، غير متعسف ولا مكابر).فهذا نص مهم يكشف حقيقة أخبارهم في ضوء علم الجرح والتعديل الخاص بهم، وأنهم لو استخدموه بدقة لسقطت معظم رواياتهم، وليس لهم إلا الأخذ برواياتهم بدون تفتيش، كما فعل قدماؤهم وقبلوها بأكاذيبها وأساطيرها، أو البحث عن مذهب سوى مذهب الشيعة؛ لأن مذهبهم ناقص لا يفي بمتطلبات الحياة.المصدر: مركز التنوير للدراسات الإنسانية

تصفح الكتاب

بحث