موقع البرهان - الرد على فتوى خامنئي

<img src="http://alburhan.com///upload/userfiles/images/2016/9/الرد على.jpg" style="width: 604px;"> الرد على فتوى خامنئي بتحريم سب أمهات المؤمنين ورموز السنةكتبه/ الشيخ حامد العليفضيلة الشيخ ما قولك فيما نشر في وسائل الإعلام أن الخامنئي افتى بتحريم الإساءة إلى أمهات المؤمنين ورموز السنة ؟!!الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم وبعد:فإنَّ المصيبة في هذا المذهب الباطني أنه لا يُعتمد على ظاهره في تقرير الأقوال، لأنه يبيح الكذب في الاعتقاد لمكاتمة المخالفين ـ أي أهل الإسلام ـ بهدف الوصول إلى الأهداف الخبيثة، وهو ما يسمى (التقية)، وسنشرحها بعد قليل. ولهذا فما قاله الخامنئي لا قيمة له البتة.فإن قيل: فكيف يُعرف -والحال ما ذكـرت -حقيقة مذهب القوم في عائشة رضي الله عنها والصحابة، فالجواب من مراجع مذهبهم ومصادره التي لاتزال تطبع، وتباع، وتدرس في حوزاتهم، وفيها الطامـّات التي لا توصف بشاعة عن أمهات المؤمنين، والصحابة الكرام رضي الله عنهم. فإن أرادوا أن يطهِّروا اعتقادهم الخبيث في أمهات المؤمنين، والصحابة الكرام رضي الله عنهم أجمعين، فالحل سهل جــدّاً، وهو أن يحرقـوا كلَّ تلك المراجع، والمصادر، وأن يلغوا تدريسها في حوزاتهم، وأن يستبدلوا بتلك المراجع الخبيثة طبعات جديدة خالية من كلِّ الطعونات بأمهات المؤمنين، والصحابة الكريم، ويُوضـع فيها ثناء الله تعالى على الصحابة في القرآن، وتدريس آيات سورة النور في براءة أم المؤمنين عائشة رضي الله عنهـا.لأننا نعتقد أنه لا يكفي السكوت في شأن الصحابة، ولا التوقـُّف فيهـم، بـل من لا يثني عليهم ـ وقد أثنى الله عليهم في القرآن وزكّاهـم ـ فهـو ضال، ومن يكفّرهم فهـو كافـر، ومن يطعن في عائشة رضي الله عنها بخصوصها فهـو كافر مارق من الدين مكـذِّبٌ بالقـرآن، طاعنٌ في الرسول صلى الله عليه وسلم.فإن فعلوا ذلك عرفنا أنَّ فتاواهم في شأن الصحابة وأمّهات المؤمنين، نابعة من اعتقاد صحيح وليس من التقية، وحينئذ نتفق معهم سواء في باب الصحابة، ويزول الإشكال في هذا الباب على الأقـل.ولا يخفـى أنَّ هذا لا يقع منهم قط، إلاّ إن تركوا دينهم ودانوا بدين الإسلام، لأنهم إذا وقع منهم ما ذكرناه، فقد تراجعوا عن حقيقة دينهم أصـلا، ولم يعد له وجـود، إذ هو قائم على مبارزة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم العداوة والبغضاء، وكلَّما كان الصحابي أقرب إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم كانوا أشد عداوة له، ولهذا كانت عداوتهم لأصهاره الثلاث، ووزرائه في حياته، وخلفائه من بعـده: الصديق، والفاروق، وذي النورين أعظـم من عداوتهـم لغيرهـم، وكذلك لبنتي الصديق، والفارق، عائشة وحفصه، رضي الله عنهم أجمعينهذا والمتأمل في فتوى الخامنئي يلحظ ثلاثـة أمـور:أحدهـا: أنه ساوى بين شأن الصحابة وأمهات المؤمنين ورموز أهل السنة! وكأنه يتحدث ـ بمكـر خفـيِّ ـ عما يُسمَّى (احترام الآخر) فحسـب، ليخرج المسألة عن خلاف في أصول الدين.بينما الحال أنَّ شأن الصحابة وأمهات المؤمنين، هـو من أصول الدين التي يضل المخالف فيها ضلالا مبينـا، أو يكفر إن كفرهم، أما رموز أهل السنة فهم بشر يصيبون، ويخطئون، ولا يتعلق بالمسِّ بأحدهم ضلالٌ دينيُّ، لكنه إن كان تطاولا بغير حق، فهو من آثام التفريط في حقِّ المسلم، وتغلَّظ إن كان هذا المسلم من العلماء، أو من ذوي القدر في الإسلام.الثاني: أنَّ هدفه من إقحـام رموز السنة في الموضـوع، هـو حماية رموز دينهم من الهجوم الذي تتعرض له في وسائل الإعلام التي انبرت للدفاع عن عائشة رضي الله عنها، مثل قناة صفا، ووصال، والخليجية، وغيرهـا.فكأنَّه يريد أن يقول كفّوا عن رموزنـا نكـفُّ عن أمهات المؤمنين والصحابة ورموزكم !!الثالث: أنَّ فتواه ـ التي خلت تمامـا من التنويه بتزكية القرآن لأمّ المؤمنين عائشة ووجوب الترضي عنها والثناء عليها كما أثنى القرآن ـ نصَّت على تحريم (اتهام زوجة النبي صلى الله عليه وسلم بما يخلّ بشرفها) ولهذا وضع هذا الوصف: (زوجات الرسل) وكأنـّه يبيح النيل منها بغير الشـرف !!ويجب أنْ يعلم أهل هذا الدين المتلاعب بثوابت الأمة، أنّ المارد قد استيقظ، وأعني به جسم الأمـّة الإسلامية العظيم الممتدّ من جاكرتا إلى نواكشوط، وقـد تبيَّن له ما يُحاك في الظلام من مؤامرة خبيثة تستهدف أهل الإسلام، ورآها بصورة واضحة فيما اقترفوه من جرائم مروّعة في العــراق، وما يفعلونه من تآمر في عدة بلاد إسلامية في الخليج، ولبنان، واليمن، وبعض البلاد الإفريقيـة، تحت جنح الظـلام، مستعملين (التقية)، والدسائس، والتخفّي، تحت سُتُـر خداعة من التمسّح بالوطنية، والإخوة الإسلامية، ومواجهة العدوّ المشترك .. إلـخ.وأنـّه لن يقف في وجه الأمـّة شيءٌ حتى تطفئ نار هذه الفتنة، وتُردَّ على أعقابها خاسـرة،كما انطفأت فتنة أسلافهم من دول، وممالك، قامت وهي تبطن في سـرِّها الشرّ لأمة الإسلام، فأهلكها الله تعالى، فولـّت بأحقادهـا، وأمـّة الإسلام باقيـة.وأما (التقية) التي يدينون بها وفق مصادرهم، وكتبهـم:فهم يعرفون التقية بأنها: (التقية كتمان الحق وستر الاعتقاد فيه، ومكاتمة المخالفين) ـ المخالفون هم أهل السنة ـ (تصحيح الاعتقاد للمفيد ص 115) أو: (المراد بها اظهار موافقة أهل الخلاف فيما يدينون به) ـ بأهل الخلاف أهل السنة ـ (الكشكول للبحراني 1 / 202)أو: (التقية معناها: أن يقول الانسان قولا مغايرا للواقع، أو يأتي بعمل مناقض لموازين الشريعة) (كشف الأسرار للخميني 147)وبلغ من وجوب التقية لديهم أنّ من ترك التقية عندهم يخرج من الإسلام!(واعتقادنا في التقية أنها واجبه، من تركها كان بمنزلة من ترك الصلاة .... والتقية واجبه لا يجوز رفعها الى أن يخـرج القائم فمن تركها قبل خروجه فقد خرج من دين الله) (رسالة الاعتقاد للصدوق ص 104)وزعموا في كتبهم أبي عبد الله عليه السلام أنـّه قال: (من تركها قبل خروج قائمنا فليس منا) (اثبات الهداه للحر العاملي 3 / 477)وقال الشعيري وهو يروي عن الصدوق أنه قال: (ومن ترك التقية قبل خروج قائمنا قليس منا) (جامع الأخبار 95)وهذه بعض المرويات لديهم عن التقية ـ وننبّه أنهم يكذبون بها على الأئمة ـ عن أبي جعفر أنه قال: (التقية من ديني ودين آبائي، ولأدين لمن لا تقية له) (أصول الكافي 2 / 219 والمحاسن للبرقي 255)وعن أبي عبد الله أنه قال: (أن تسعة أعشار الدين التقية، ولا دين لمن لا تقية له) (أصول الكافي 2 / 217 والمحاسن 259)وعن أبي جعفر أنه قال: (لا والله ما أحب على وجه الأرض شيء أحب الى الله من التقية!) (المحاسن 257)وعن أبي عبد الله أنه قال: (ما عبد الله بشيء أحب اليه من الخبء، قلت وما الخبء؟ قال التقية!) (الكافي 2/219)وعن أبي عبد الله أنه قال: (اتقوا على دينكم فاحجبوه بالتقية) (أصول الكافي 2 / 218)وعن أبو جعفر أنه قال: (خالطوهم بالبرانية !، وخالفوهم بالجوانية !،) (أصول الكافي 2 / 220)وعن الصادق أنه قال: (ليس منا من لم يجعلها شعاره ودثاره مع من يأمنه ليكون سجية مع من لا يأمنه!) (أمالي الطوسي ص229)وعن أبي عبد الله أنه قال: (التقية ترس الله بينه وبين خلقه) (الكافي 2/220)وعنه أيضا قال: (كان أبي عليه السلام يقول: أي شيء أقر لعيني من التقية ان التقية جنة المؤمن) الكافي (2 / 220)وعنه ايضا أنه قال: (يا سليمان إنكم على دين من كتمه أعزه الله !!!، ومن أذاعه أذله الله) (الكافي 2 / 222والرسائل للخميني 2 / 185)وروى الحر العاملي ـ كاذبا ـ عن أمير المؤمنين على رضي الله عنه أنه قال: (التقية من أفضل أعمال المؤمنين) (الوسائل 11/473)وعن الصادق قوله: (ليس منا من لم يلزم التقية) (الوسائل 11/466)وعن جعفر الصادق أنه قال: (ليس منا من لم يلزم التقية) (أمالي الطوسي ص 287)وفي الأصول الأصيلة (عن علي ابن محمد من مسائل داود الصرمي قال: قال لي: يا داود لو قلت لك ان تارك التقية كتارك الصلاة لكنت صادقا) (الأصول الأصيلة ص 320)وعن الباقر أنه سئل عن أكمل الناس؟ فقال: (أعلمهم بالتقية) (الأصول الأصيلة ص 324)وعنه أيضا أنه قال: (أشرف أخلاق الأئمة والفاضلين من شيعتنا استعمال التقية) الأصول الأصيلة ص 320عن أبي عبد الله أنه قال: (استعمال التقية في دار التقية واجب، ولا حنث ولا كفاره عمن حنث تقية !!، يدفع بذلك ظلما عن نفسه) (الأصول الأصيل ص 319)هذا وعامة كتبهم فيها تبويب (لعبادة التقية) لأنها من أصول دينهم، وهذه بعض الأمثلة: باب (وجوب الاعتناء والاهتمام بالتقية) الوسائل 11/472، وباب (باب وجوب عشرة العامة بالتقية) يعني بالعامة أهل السنـة، الوسائل 11 / 470، وباب (وجوب طاعة السلطان للتقية) الوسائل 11 / 471، وباب التقية في أصول الكافي: 2/217، وباب الكتمان أصول الكافي 2/221)المصدر: موقع كسر الصنم.

تصفح الكتاب

بحث