موقع البرهان - الشيعة والتشيع في المدينة النبوية

<img src="http://alburhan.com///upload/userfiles/images/2017/3/المدينة.jpg" style="width: 400px;"> الشيعة والتشيع في المدينة النبويةتعريف التشيع ونشأته: قبل التحدث عن الشيعة في المنطقة نُعَرِّف بلفظة الشيعة ونعرض لنشأة التشيع وأهم دوله التي قامت، بشيء من الإيجاز فنقول الشيعة في اللغة تطلق كلمة الشيعة ويراد بها الأتباع والأعوان والخاصة. أما الشيعة في الاصطلاح الشيعة اسم لكل من فضل علياً على الخلفاء الراشدين قبله -رضي الله عنهم وعنه- ورأى أن أهل البيت أحق بالخلافة. متى ظهر التشيع؟ اختلفت أقوال العلماء من الشيعة وغيرهم في تحديد بدء ظهور التشيع تبعاً لاجتهاداتهم 1- أنه ظهر مبكراً في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى يديه، حيث كان يدعو إلى التوحيد ومشايعة علي جنباً إلى جنب، وقد تزعم هذا القول محمد حسين الزين من علماء الشيعة وغيره، وهو ما ذكره النوبختي أيضاً في فرقه، وهو ما أكده الخميني أيضاً. الشيعة والتشيع19، فرق الشيعة 39، الحكومة الإسلامية 136.2- أنه ظهر في معركة الجمل. حين تواجه علي، وطلحة والزبير، وقد تزعم هذا القول ابن النديم. 3- أنه ظهر يوم معركة صفين. وهو قول لبعض علماء الشيعة كـالخونسابوري، أبو حمزة، أبو حاتم. كما قال به أيضاً غيرهم من العلماء مثل ابن حزم وأحمد أمين الشيعة والتشيع25.4- أنه كان بعد مقتل الحسين -رضي الله عنه-. وهو قول كامل مصطفى وهو شيعي حيث زعم أن التشيع بعد مقتل الحسين أصبح له طابع خاص.5- أنه ظهر في آخر أيام عثمان وقوي في عهد علي الرافضة للشيخ محمد بن عبد الوهاب42 والواقع أن القول الأول الذي قالت به الشيعة مجازفة وكذب صريح لا يقبلة عقل ولا منطق، فإن الرسول صلى الله عليه وسلم إنما بعث لإخراج الناس من الظلمات إلى النور، ومن الوثنية إلى التوحيد، وإلى جمع الكلمة وعدم التحزب. والقرآن والسنة مملوءان بالدعوة إلى الله وعدم الفرقة. والراجح من هذه الأقوال هو القول الثالث (أي بعد معركة صفين) حيث انشقت الخوارج وتحزبوا في النهروان، ثم ظهر في مقابلهم أتباع وأنصار علي، حيث بدأت فكرة التشيع تشتد شيئاً فشيئاً. على أنه لا مانع أن يوجد التشيع بمعنى الميل والمناصرة والمحبة للخليفة علي -رضي الله عنه- وأهل بيته قبل ذلك -إذا جازت تسمية هذا تشيعاً- لا التشيع بمعناه السياسي عند الشيعة، فإن هؤلاء ليسوا شيعة أهل البيت، وإنما هم أعداؤهم، والناكثون لعهودهم لهم في أكثر من موقف.المراحل التي مر بها مفهوم التشيع:كان مدلول التشيع في بدء الفتنة التي وقعت في عهد علي رضي الله عنه بمعنى المناصرة والوقوف إلى جانب علي -رضي الله عنه- ليأخذ حقه في الخلافة بعد الخليفة عثمان بن عفان رضي الله عنه، وأن من نازعه فيها فهو مخطئ يجب رده إلى الصواب -ولو بالقوة- وكان هؤلاء من شيعة علي بمعنى أنصاره وأعوانه. ومما يذكر لهم هنا أنه لم يكن فيهم من بغى على المخالفين لهم، فلم يكفروهم، ولم يعاملوهم معاملة الكفار، بل يعتقدون فيهم الإسلام، وأن الخلاف بينهم لم يتعد وجهة النظر في مسألة سياسية حول الخلافة 0 ولم يقف الأمر عند ذلك المفهوم من الميل إلى علي -رضي الله عنه- ومناصرته إذ انتقل نقلة أخرى تميزت بتفضيل علي -رضي الله عنه- على سائر الصحابة، وحينما علم علي بذلك غضب وتوعد من يفضله على الشيخين بالتعزير، وإقامة حد الفرية عليه. ثم بدأ التشيع بعد ذلك يأخذ جانب الغلو أكثر والخروج عن الحق، وبدأ الرفض يظهر، وبدأت أفكار ابن سبأ تؤتي ثمارها الخبيثة، فأخذ هؤلاء يظهرون الشر، فيسبون الصحابة ويكفرونهم ويتبرءون منهم، ولم يستثنوا منهم إلا القليل (ثلاثة أو سبعة) وحكموا على كل من حضر ''غدير خم'' بالكفر والردة لعدم وفائهم - فيم يزعم هؤلاء ببيعة علي. وكان عبد الله بن سبأ هو الذي تولى كبر هذه الدعوة الممقوتة الكافرة، وقد علم علي بذلك فنفاه إلى المدائن. وأخيراً بلغ التشيع عند الغلاة إلى الخروج عن الإسلام، حيث نادى هؤلاء بألوهية علي. وقد أحرق علي -رضي الله عنه- كل من ثبت أنه قال بهذا الكفر 0 وانقسمت الشيعة إلى فرق عديدة أوصلها بعض العلماء إلى ما يقارب سبعين فرقة. وبدراسة تلك الفرق يتضح أن منهم الغلاة الذين خرجوا عن الإسلام وهم يدّعونه ويدّعون التشيع، ومنهم دون ذلك، ومن الطبيعي جداً أن يحصل الخلاف بين الشيعة، شأنهم شأن بقية الفرق أهل الأهواء، فما داموا قد خرجوا عن النهج الذي ارتضاه الله لعباده، واستندوا إلى عقولهم وأهوائهم فلا بد أن نتوقع الخلافات؛ خصوصاً حينما يكون الخلاف مراداً لذاته.ومن أسباب تفرقهم:1-اختلافهم في نظرتهم إلى التشيع، إذ منهم الغالي الذي أسبغ على الأئمة هالة من التقديس والإطراء وعلى من خالفهم أحط الأوصاف وأشنع السباب بل وأطلق الكفر عليهم، ومنهم من اتصف بنوع من الاعتدال النسبي فلا يكفر المخالفين. 2- اختلافهم في تعيين أئمتهم من ذرية علي. 3- وحينما كان التشيع مدخلاً لكل طامع فقد أحدث هؤلاء الطامعون في السلطة أو في الانتقام من الآخرين، انشقاقاً كبيراً بين صفوف الشيعة. فمثلاً دخلت الباطنية عن طريقهم. دول الشيعة والتأثير في المذهب تميزت بعض الفترات بسيطرة الشيعة على مناطق واسعة، حيث قامت لهم ممالك ودول، فالدولة البويهية حكمت العراق وفارس والري والكرج والأهواز 0 والدولة العبيدية (الفاطمية) دانت لها المغرب ثم مصر وأجزاء من الشام 0 والدولة الحمدانية في الموصل والشام، والقرامطة حكموا البحرين والحجاز، والدولة السامنانية قامت في بلاد ما وراء النهر 0 في هذه الفترة وضعت أسس ومبادئ التشيع، ووضع عن آل البيت أقوال وأفعال لم تصدر عنهم ألبتة (نتيجة هيمنة الدول الشيعية)، وكثر القتال وزادت الفتن بين السنة والشيعة. ثم جاءت الدولة الصفوية فزاد الغلو في المذهب، والمجاهرة بطاماته، وبعد أن كانت إيران أكثرية سنية أصبحت بعدهم أكثرية شيعية. وبعد ذلك جاءت الثورة الخمينية في إيران وأعادت آثارهم. أماكن وجود الشيعة في العالم: نجعل أحد علمائهم في هذا العصر يحدثنا عن هذا الموضوع وهو (محمد جواد مغنية) قاضي الجعفرية في لبنان فيقول 1- العراق قال الشيخ المظفر إن جنوب العراق شيعة،ولئن وجد الخليط في بعض بلاده فلا يكون إلا في أفراد قلائل. ويشمل الجنوب الكوت، العمارة، الغراف، وما سواها من بلاد دجلة، وأيضاً يشمل السماوة والديوانية والناصرية وما سواها من بلاد الفرات، أما البلاد الشمالية فسكانها سنة إلا أن الشيعة ليسوا فيها بالقليل. أما البلاد الوسطى كالحلة فهي شيعية خالصة سوى أفراد معدودين، وعليه فالعراق اليوم سبعة من الشيعة وخمسة من السنة ولواءان مختلطان. 2- إيران وهي شيعية وعملت على نشره وإعزازه بشتى الوسائل.3- الأفغان انتشر التشيع فيها في عهد الصفويين والآن لا يخلو بلد من بلاد الأفغان من الشيعة ولكن عددهم غير معلوم.4- أذربيجان وأهلها كلهم شيعة ما عدا بعضاً من أهل أرمينية والظاهر أن تشيعهم من عهد الصفويين. 5- الاستانة فيها شيعة هاجروا من إيران ومن ترك أذربيجان.6- البحرين والأحساء والقطيف وقطر أما القطيف فهي شيعية خالصة، أما الأحساء فالشيعة يشاطرون غيرهم، كما أن في قطر كثير من الشيعة، والبحرين الشيعة فيها معروفون. 7- جبل عامل ويسمى جبل الجليل وجبل الخليل، وأهله أقدم الناس في التشيع لم يسبقهم إليه إلا بعض أهل المدينة.8- بعلبك قال الأمين لا يعلم مبدأ التشيع في بعلبك، وكان يغلب عليها التسنن، وفي أيام الحرافشة غلب على أهلها التشيع.9- جبل لبنان ويحده شمالاً طرابلس، وجنوباً جبل عامل، وغرباً بيروت والبحر، وشرقاً بعلبك والبقاع ويدخل فيه كسروان وضواحي بيروت. 10- تبت قال الأمين، فيها عدد كبير من الشيعة، ورأيت بعض حجاجهم بدمشق فسألتهم عن حال الشيعة عندهم، فقالوا إن حالهم يزيد آنا فآنا.11- حمص قال الأمين وفي عصرنا هذا تشيع جماعة كثيرون منهم لأنفسهم بأنفسهم، ويوجد نحو حمص عدة قرى أهلها شيعة إمامية، منها الغور، والدليوز، وتل الأغر، وغيرها.12- حلب قال الأمين دخلها التشيع قبل عهد الحمدانيين وانتشر وقوي في عهدهم، وواجهوا ضغوطاً من السنة، ولكن لم يزل يوجد في حلب عدة بيوت معلومة يقذفهم بعض الناس بالرفض 0 ويوجد جهات في حلب قرى أهلها شيعة من قديم الزمان إلى اليوم وهي الفوعة، ونبل، والنغاولة، وكفريا.13- الكويت وعمان ومسقط للشيعة بالكويت كلمة مسموعة وتأثير بالغ، ولهم قاض شرعي خاص بهم يختاره المرجع في النجف الأشرف وتعينه الحكومة، أما عمان ومسقط ودبي فقال المظفر أن فيها الكثير من الشيعة ولهم الحرية المذهبية الكاملة.14- الحجاز يوجد شيعة في مكة المكرمة والمدينة حتى الآن، ومن القبائل الشيعية في الحجاز بنو جهم وبنو علي وبعض بني عوف، كما يوجد في رساتيقها كالعوالي المسمين بالنخاولة.15- اليمن خرج من العلويين أكثر من واحد في اليمن، وأكثر أهلها من الزيود. 16- روسيا والصين قال المظفر يبلغ عدد الشيعة في الصين (11) مليوناً، وفي روسيا (10) ملايين. 17- الهند يرجع انتشار التشيع في بلاد الهند إلى الصفويين. قال المظفر ليس في الهند بلد إلا وفيه ناس من الشيعة، وهناك بلاد تختص بهم، وأخرى هم الأكثرية فيها، ومنها لكنهود وهي المرجع الوحيد للاثني عشرية، وبنجاب وفيض أباد وغيرها 0 18- طرابلس وبنو عمار وبنو عمار شيعة وأصلهم من المغرب ثم انعدم التشيع من طرابلس بسبب الضغط والاضطهاد، ويوجد في نواحيها اليوم بعض القرى الشيعية.19- أندونيسيا وفيها اليوم عدة ملايين من الشيعة الاثني عشرية.20- بلدان أخرى هناك بلدان أخرى غير هذه، فلقد أخبرني من لا أشك في صدقه أن في جبال الجزائر قبائل من الشيعة. وأيضاً أخبرني أكثر من واحد أن بالسودان شيعة، ولقد رأيت حجاج سودانيين شيعة، وقد انتشر الشيعة في وسط أفريقيا قي البلاد الإسلامية وأكثرهم من الإسماعيلية المنحرفة، وبالتالي فإن التشيع قد عم وانتشر في أكثر البلاد الإسلامية -كما يزعم ويفتري- الشيعة في الميزان لمحمد جواد مغنيه 196-206 بتصرف.وهذا إحصاء والتوزيع ليس عليه دليل، وإنما لتقريب المعنى فقط. افتراق الاثني عشرية:هناك اختلاف حدث بين الاثني عشرية في القرون المتأخرة وهو اختلاف ما يسمى باختلاف الأخباريين والأصوليين، فافترقت الاثني عشرية إلى فرقتين متحاربتين متعاديتين حملت إحداهما على الأخرى وشنعت الأخرى على الأولى وكثر التنازع حتى اتهم الأخباريون الأصوليين بالخروج عن التشيع الحقيقي الأصلي وكتبت الكتب وألفت الرسائل وتحزبت الأحزاب، فقال الأخباريون نعتقد بظاهر ما وردت به الأخبار متشابهة كانت أم غير متشابهة، فنجري المتشابهات على ظواهرها ونقول فيها ما قاله سلفنا.وبعبارة صريحة أكثر أن الأخباريون هم الذين يتمسكون بظواهر الحديث مقابل الأصوليين الذين يرون الأدلة العقلية من الأدلة الشرعية 0 ومن المعروف أن الحديث عند الشيعة ما نقل عن أحد أئمتهم المعصومين حسب زعمهم الاثني عشري، ومن رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضاً، فكل ما نقل عن هؤلاء فهو حديث عندهم وهو حجة؛ لأنه منقول عن معصوم وحجة. فما دام أصحاب الأئمة نقلوا هذه الروايات من الأئمة فإنها لا تحتاج إلى النظر والتحقيق لا عن السند لأنه من صاحب الإمام، ولا عن المتن لأنه من الإمام، وعقول الناس قاصرة عن إدراك كنه ما يقول الإمام. هذا هو مذهب الإخبارية، أي العمل بالأخبار المنقولة عن المعصومين -بزعمهم- أو المنسوبة إليهم بدون النظر إلى شيء آخر. وأما الأصوليون فرأوا أن هناك دليل العقل ومنه البراءة الأصلية والاستصحاب وغيرها 0 واتهم الاخباريون الأصوليين إن الباعث لهم على اختراع هذه القواعد الأصولية هو أنسهم بكتب المخالفين للإمامية بلا ضرورة داعية إليه وبدون قيام حجة حاكمة.ويعد من أعيان الطائفة الإخبارية الحر العاملي صاحب وسائل الشيعة، والنوري الطبرسي صاحب مستدرك الوسائل ومحمد حسين آل كاشف الغطاء، ونعمة الله الجزائري، وغيرهم.ومن أعيان الطائفة الثانية في الآونة الأخيرة السيد دلدار علي، والطبطبائي، ومحسن الحكيم، والخوئي وشريعتمداري، والخميني، وغيرهم.المصدر: مركز التنوير للدراسات والبحوث.

تصفح الكتاب

بحث